常诵经典

阿毗达摩七论——葬礼诵文

Sattappakaraṇābhidhamma

阿毗达摩全部七部论的开头段落，在泰国的葬礼和追思法会上由比丘念诵。

诵念时机

在葬礼上念诵，尤其是在为亡者做功德的那几个晚上。按泰国习俗，由四位比丘一组来念诵，一次念一部论，或依次念完全部七部论；在周年追思法会上也会再次念诵。

家属和来宾不需要跟着念。安静地坐着聆听，之后回向功德，就是通常的参与方式。在家人在家里念诵它，也没有什么不可以。

这篇诵文完全没有谈到去世的人。它把身与心审视为生起又灭去的过程——而这正是葬礼让人难以忽视的事。

背景

论藏共有七部论——《法集论》《分别论》《界论》《人施设论》《论事》《双论》和《发趣论》——占三藏第34至45册。这篇诵文把每一部论的开头段落串连在一起。泰国人以它开头的两个词称呼它：kusalā dhammā。

所引用的内容纯粹是列举，不是叙事，也不是劝勉。第一部论问：什么算是善的；第二部论把一个人分解为五蕴；最后一部论念出二十四种缘，也就是一件事依赖另一件事的二十四种方式。它们都指向同一个方向：仔细观察我们所谓的“人”，你会发现的是彼此依靠、生起又灭去的种种过程。

念诵的版本在一些地方有所删节，这是传统所允许的。在第一部论中，它从“有触”直接跳到“有不散乱”，而在三藏原文中，两者之间还有一长串心所。这是一种古老的惯例，并不是错误。

这篇经文之所以在葬礼上使用，并不是因为它像咒语一样灵验。它是三藏中对身与心的真实面貌最直白的陈述。在失去亲人的日子里听到它，能把心带回到同一个真相——在场的每一个人其实都已经在面对它。

巴利文

Kusalā dhammā akusalā dhammā abyākatā dhammā 善法，不善法，非善非不善之法。
Katame dhammā kusalā 何者为善法？
Yasmiṃ samaye kāmāvacaraṃ kusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti 在欲界善心生起之时，
Somanassasahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ 与喜俱行、与智相应，
Rūpārammaṇaṃ vā saddārammaṇaṃ vā gandhārammaṇaṃ vā 以色为所缘，或以声，或以香，
Rasārammaṇaṃ vā phoṭṭhabbārammaṇaṃ vā dhammārammaṇaṃ vā 或以味，或以触，或以法为所缘，
Yaṃ yaṃ vā panārabbha tasmiṃ samaye phasso hoti avikkhepo hoti 或缘取其他任何对象——那时有触，乃至有不散乱。
Ime dhammā kusalā 这些就是善法。
Pañcakkhandhā rūpakkhandho vedanākkhandho 五蕴是色蕴、受蕴、
Saññākkhandho saṅkhārakkhandho viññāṇakkhandho 想蕴、行蕴与识蕴。
Tattha katamo rūpakkhandho 其中，何者为色蕴？
Yaṅkiñci rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ 任何色，无论过去、未来或现在，
Ajjhattaṃ vā bahiddhā vā oḷārikaṃ vā sukhumaṃ vā 内或外，粗或细，
Hīnaṃ vā paṇītaṃ vā yaṃ dūre santike vā 劣或胜，远或近，
Tadekajjhaṃ abhisaññūhitvā abhisaṅkhipitvā 将它们聚集在一起、总括为一：
Ayaṃ vuccati rūpakkhandho 这称为色蕴。
Saṅgaho asaṅgaho 摄与不摄；
Saṅgahitena asaṅgahitaṃ asaṅgahitena saṅgahitaṃ 由已摄者所不摄的，由不摄者所摄的；
Saṅgahitena saṅgahitaṃ asaṅgahitena asaṅgahitaṃ 由已摄者所摄的，由不摄者所不摄的；
Sampayogo vippayogo 相应与不相应；
Sampayuttena vippayuttaṃ vippayuttena sampayuttaṃ 与相应者不相应的，与不相应者相应的；
Asaṅgahitaṃ 以及不摄的。
Cha paññattiyo khandhapaññatti āyatanapaññatti 六种施设：蕴施设、处施设、
Dhātupaññatti saccapaññatti 界施设、谛施设、
Indriyapaññatti puggalapaññatti 根施设与人施设。
Kittāvatā puggalānaṃ puggalapaññatti 人的施设有多少种？
Samayavimutto asamayavimutto 时解脱者，非时解脱者；
Kuppadhammo akuppadhammo parihānadhammo aparihānadhammo 证得可动摇者，证得不可动摇者，易于退失者，不会退失者；
Cetanābhabbo anurakkhanābhabbo 以思而能者，以守护而能者；
Puthujjano gotrabhū bhayūparato abhayūparato 凡夫，处于圣道门槛者，因怖畏而离恶者，无怖畏而离恶者；
Bhabbāgamano abhabbāgamano niyato aniyato 仍能证入圣道者，不能证入者，趣向已定者，趣向未定者；
Paṭipannako phaleṭṭhito arahā arahattāya paṭipanno 修道者，住于果者，阿罗汉，以及为证阿罗汉果而修行者。
Puggalo upalabbhati sacchikaṭṭhaparamaṭṭhenāti 人是否作为真实、究竟的事实而可得？
Āmantā 是的。
Yo sacchikaṭṭho paramaṭṭho 凡是真实、究竟的——
Tato so puggalo upalabbhati sacchikaṭṭhaparamaṭṭhenāti 人是否也以同样的方式而可得？
Na hevaṃ vattabbe 不应这样说。
Ājānāhi niggahaṃ 请承认你已被驳倒。
Hañci puggalo upalabbhati sacchikaṭṭhaparamaṭṭhena 如果人作为真实、究竟的事实而可得，
Tena vata re vattabbe 那么你也必须说：
Yo sacchikaṭṭho paramaṭṭho 凡是真实、究竟的，
Tato so puggalo upalabbhati sacchikaṭṭhaparamaṭṭhenāti micchā 人正是以那样的方式而可得。所以你所说的是错的。
Ye keci kusalā dhammā sabbe te kusalamūlā 一切善法都是善根吗？
Ye vā pana kusalamūlā sabbe te dhammā kusalā 或者，一切作为善根的法本身都是善的吗？
Ye keci kusalā dhammā sabbe te kusalamūlena ekamūlā 一切善法都与善根同一根吗？
Ye vā pana kusalamūlena ekamūlā sabbe te dhammā kusalā 或者，一切与善根同一根的法本身都是善的吗？
Hetupaccayo ārammaṇapaccayo adhipatipaccayo 因缘、所缘缘、增上缘，
Anantarapaccayo samanantarapaccayo sahajātapaccayo 无间缘、等无间缘、俱生缘，
Aññamaññapaccayo nissayapaccayo upanissayapaccayo 相互缘、依止缘、亲依止缘，
Purejātapaccayo pacchājātapaccayo āsevanapaccayo 前生缘、后生缘、数数修习缘，
Kammapaccayo vipākapaccayo āhārapaccayo 业缘、异熟缘、食缘，
Indriyapaccayo jhānapaccayo maggapaccayo 根缘、禅那缘、道缘，
Sampayuttapaccayo vippayuttapaccayo 相应缘、不相应缘，
Atthipaccayo natthipaccayo vigatapaccayo avigatapaccayo 有缘、无有缘、离去缘、不离去缘。