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趣论与善恶品：再生并承受业果的，是同一个人还是另一个人？

Puggalo sandhāvati asmā lokā paraṃ lokaṃ

人论中的两个部分。一方主张：有一个从此世前往他世的人，以及一个在究竟意义上可得的造业者与受果者。上座部问：前往的是同一个人还是另一个人？如果完全相同，就不会有死亡；如果断绝，那就是断见。然而业与果报确实存在。

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在三藏第37册《论事》第一品的人论（Puggalakathā）中，紧接在“人是否在究竟意义上可得”这个主要问题之后，有两个部分。第一部分是趣论（Gati-anuyoga）：他论者（paravādī）同意有一个人从此世前往他世，又从他世来到此世。自论者（sakavādī）进一步问：前往的是同一个人、另一个人、两者都是，还是两者都不是？他论者无法接受其中任何一个。

他论者引用经文，例如一个人最多再轮转七次，然后就终结苦；又如轮回的起点不可得知。自论者接受这些经文存在，但指出：如果同一个人一直前往而完全没有变成别的，就不会有死亡。这一部分以一首偈作结：如果人随着诸蕴一起坏灭，那就是断见；如果不是，那么人就会是常住的，等同于涅槃。

第二部分是善恶品（Kalyāṇavagga）：他论者主张，既然善业与恶业可得，那么造业者与受果者也必定可得。自论者反问：那么造作那个人的造作者也必定可得吗？这样下去将没有尽头。本文本身只说自论者与他论者，没有提到任何部派的名称。

1

前往的是同一个人，还是另一个人？ Sveva puggalo sandhāvati

一方同意有一个人从此世前往他世。自论者问：前往的是那个人本身，还是另一个人，还是那个人和另一个人都是，还是两者都不是？主张者无法接受其中任何一个，因为每一个答案都会导致矛盾。

在日常生活中运用
当你想起过去犯过错的自己时，把它看作一条持续的流：不是一个固定的自我，也不是与你毫无关系的别人。
2

一方所引用的经文 Sattakkhattuparamaṃ sandhāvitvāna puggalo

他论者引用这样的话：一个人最多再轮转七次，然后以断尽一切结而终结苦；以及：被无明所障、被渴爱所缚的众生，其轮转的起点不可得知。并由此得出结论：人确实在轮转。自论者接受这些经文存在；问题在于其中的“人”这个词应当如何理解。

在日常生活中运用
阅读以日常语言表达的教导时，例如“某人投生到某处”，要把它理解为用来沟通的语言。并不是每一个词都必须当作哲学定义来读。
3

人与天人是同一个人吗？ Sveva manusso so devo

自论者问：曾经是人的，会成为天人吗？他论者同意。那么人就是天人本身吗？他指出：如果那个人从此世移往他世而完全没有变成别的，就不会有死亡，甚至杀生也不可得。但业存在，果报存在，善行与不善行仍然结出果实。他也就种姓提出同样的问题，并问：一个缺了手的人，是否必定投生为缺手之人？

在日常生活中运用
如果有人说自己生来就是这样、永远都会这样，要记得：即使在一生之中，身体、想法和角色也随着条件不断改变。
4

须陀洹投生为天人，仍然是须陀洹 Tatthapi sotāpannova hoti

他论者主张：一位须陀洹从人间去世、生于天界，在那里仍然是须陀洹，这证明是同一个人在轮转。自论者反问：那你是否也主张，他生于天界之后仍然是人？某种品质延续下去，并不表示一切都保持不变。

在日常生活中运用
你内在所培养的东西，例如诚实或对佛法的理解，即使外在身份改变了，也会延续下去。在这上面投入，胜过在形象上投入。
5

既非断灭，也非常住 Ucchedā bhavati diṭṭhi

自论者进一步问：如果是同一个人在轮转，他是带着色前往，还是不带色前往？色是前往还是不前往？一个答案会使命与身相同；另一个答案会使命是一回事、身是另一回事。这一部分的结论是：如果人在诸蕴坏灭时坏灭，那就是佛陀所否定的断见；如果人在诸蕴坏灭时不坏灭，那么人就会是常住的，等同于涅槃。这里的重点是帮助你整体理解。

在日常生活中运用
面对重大的变化时，你不必在“一切都毫无意义地结束了”与“什么都没有改变”之间二选一。所做的事会继续产生影响，即使它的形态改变了。
6

因为见到业，就必须见到造业者吗？ Kalyāṇapāpakānaṃ kammānaṃ kattā kāretā

在善恶品中，他论者主张：既然善业与恶业可得，那么那个业的造作者、制作者也必定可得。自论者问：那么造作那个人的造作者也必定可得吗？如果是，就必定还有另一个造作者，而苦将永无终结之时。他也作比较：因为大地、海洋、须弥山、水、火、风、草木都被见到，所以它们的造作者也必定被见到吗？同样的问题也被用于受果者、受天界之乐者、受人间之乐者，以及在恶趣与地狱中受苦者。

在日常生活中运用
当问题出现时，问一问是哪些因与缘造成了它，而不是急着找出一个人来怪罪就停在那里。原因往往比我们以为的更多层。
7

自作自受，还是他作？ So karoti so paṭisaṃvedeti

自论者问：如果造作者与受果者可得，那么造作的人自己承受吗？如果是，苦乐就是自作的。如果一个人造作、另一个人承受，苦乐就是他作的。两者都接受，或两者都否定，又会以其他方式陷入困境。他论者无法接受这些结论。结合人论的其余部分来读，上座部认为业与果报是依因缘而运行的，并以日常语言来谈论造作者与承受者。这里的重点是帮助你整体理解。

在日常生活中运用
面对已发生之事的后果时，不要只怪自己，也不要只怪别人。看看你自己的行为、周围的条件，以及从现在起可以改变什么。