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Paṭṭhāna: Was ein Ergebnis ist, was Ergebnisse hervorbringen wird und was keines von beiden ist
Vertiefung

Paṭṭhāna: Was ein Ergebnis ist, was Ergebnisse hervorbringen wird und was keines von beiden ist

Vipākattikaṃ

Die Triade der Ergebnisse unterscheidet Zustände, die Ergebnisse sind, Zustände, die Ergebnisse hervorbringen, und Zustände, die keines von beiden sind. Die Beispiele des Textes zeigen, dass körperliches Wohlgefühl und körperlicher Schmerz gute wie schlechte Taten stützen können, dass selbst ein Arahant körperlichen Schmerz hat und dass zu den Stützen von körperlichem Wohlgefühl und Schmerz heilsames und unheilsames Handeln, Selbstüberforderung, Wetter, Nahrung und Unterkunft gehören.

7 Punkte

Im Paṭṭhāna des Abhidhamma Piṭaka, Band 40, ordnet die Triade der Ergebnisse (vipāka-tika) Zustände in drei Gruppen: Ergebniszustände (vipāka), Zustände, die Ergebnisse hervorbringen, also heilsame und unheilsame Zustände (vipāka-dhamma), und Zustände, die weder Ergebnisse sind noch Ergebnisse hervorbringen. Als Beispiele für die dritte Gruppe nennt der Text die funktionalen Zustände eines Arahant, Sinnesfelder wie das Auge und das Nibbāna.

Im Fragenkapitel gibt der Text anschauliche Beispiele: Ergebnis-Aggregate anhand der drei Merkmale betrachten oder sich an ihnen erfreuen; sich auf körperliches Wohlgefühl oder körperlichen Schmerz stützen, um Gutes wie Schlechtes zu tun; ein Arahant, der sich auf körperliches Wohlgefühl oder körperlichen Schmerz stützt, um in Erreichungen einzutreten; sich auf Vertrauen stützen, um sich selbst zu quälen; und Wetter, Nahrung und Unterkunft als Stützen für körperliches Wohlgefühl und körperlichen Schmerz.

Im Abhidhamma ist Ergebnis (vipāka) ein Fachbegriff für bestimmte Arten von Geist und Geistesfaktoren, die Ergebnisse sind; er bedeutet nicht jedes Unglück im Leben. Der Text selbst stellt fest, dass körperliches Wohlgefühl und körperlicher Schmerz viele Stützen haben. Deshalb verwendet diese Seite diese Lehre nicht, um zu erklären, dass die Krankheit oder die Not eines Menschen das Ergebnis früheren Kammas sei. Die modernen Beispiele dienen nur der Veranschaulichung.

  1. 1

    Drei Gruppen: Ergebnis, Hervorbringendes und keines von beiden Nevavipākanavipākadhammadhammo

    Ergebniszustände sind Geist und Geistesfaktoren, die Ergebnisse sind. Zustände, die Ergebnisse hervorbringen, sind heilsame und unheilsame Zustände, die später Ergebnisse bringen werden. Für Zustände, die keines von beiden sind, nennt der Text Beispiele wie das Überblicken eines Arahant, Sinnesfelder wie das Auge und das Nibbāna, die weder Ergebnisse sind noch Ergebnisse hervorbringen. Dieser Punkt dient dem Gesamtverständnis.

    Anwendung im Alltag

    Wenn etwas geschieht, teilen Sie es im Geist in zwei Teile: was geschehen ist und sich nicht ändern lässt, und was Sie als Nächstes tun werden. Stecken Sie Ihre Kraft in den zweiten Teil.

  2. 2

    Ein entstandenes Ergebnis kann auf zwei Weisen Objekt sein Vipāke khandhe aniccato dukkhato anattato vipassati

    Unter der Objektbedingung sagt der Text: Jemand betrachtet Ergebnis-Aggregate als unbeständig, leidvoll und Nicht-Selbst, oder er erfreut sich an ihnen und genießt sie, und mit diesem Ergebnis als Objekt entstehen Begierde, Ansicht, Zweifel, Rastlosigkeit und Kummer. Was wir empfangen, kann zum Objekt neuer Ursachen werden, guter oder nicht guter.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Ihnen etwas Gutes zuteilwird oder etwas Schlimmes geschieht, lässt sich das Geschehene nicht ändern, doch Ihre Haltung dazu ist etwas Neues, das Sie gerade jetzt wählen können.

  3. 3

    Körperliches Wohlgefühl und körperlicher Schmerz können Gutes wie Schlechtes stützen Kāyikaṃ dukkhaṃ upanissāya dānaṃ deti

    Unter der starken Stütze sagt der Text: Gestützt auf körperliches Wohlgefühl gibt jemand, nimmt Tugendregeln auf sich und so weiter bis hin zur Spaltung des Saṅgha; gestützt auf körperlichen Schmerz gibt jemand ebenso, nimmt Tugendregeln auf sich und so weiter bis hin zur Spaltung des Saṅgha. Körperliches Wohlgefühl und körperlicher Schmerz stützen auch Vertrauen bis hin zur Sehnsucht. Was der Körper empfängt, entscheidet nicht, welchen Weg der Geist nimmt.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Ihnen etwas wehtut oder Sie sich unwohl fühlen, achten Sie darauf, ob Sie gleich Ihre Nächsten anfahren werden. Ihnen offen zu sagen, dass es Ihnen heute nicht gut geht, ist besser, als den Schmerz zu verletzenden Worten werden zu lassen.

  4. 4

    Selbst ein Arahant hat körperlichen Schmerz Arahā kāyikaṃ sukhaṃ upanissāya

    Der Text sagt, dass ein Arahant, gestützt auf körperliches Wohlgefühl, eine noch nicht entstandene funktionale Erreichung hervorbringt, in eine bereits entstandene eintritt und Gestaltungen anhand der drei Merkmale sieht; und gestützt auf körperlichen Schmerz bringt er ebenso eine funktionale Erreichung hervor und tritt in sie ein. Was folgt, ist funktional, das heißt, es bringt keine weiteren Ergebnisse hervor.

    Anwendung im Alltag

    Körperlicher Schmerz bedeutet nicht, dass Ihre Praxis gescheitert ist. Nutzen Sie die Zeit des Schmerzes, um die Empfindung zu beobachten, ohne den Gedanken hinzuzufügen, Sie seien nicht gut genug.

  5. 5

    Selbst Vertrauen kann dazu führen, sich selbst zu quälen Saddhaṃ upanissāya attānaṃ ātāpeti paritāpeti

    Unter Ergebnisse hervorbringenden Zuständen als Bedingung für Ergebniszustände sagt der Text: Gestützt auf Vertrauen quält und peinigt sich jemand selbst und erleidet Leiden, das im Suchen wurzelt; gestützt auf Sehnsucht quält er sich ebenso selbst. In diesem Beispiel wird körperlicher Schmerz durch das eigene gegenwärtige Handeln gestützt.

    Anwendung im Alltag

    Gute Absichten, die zu weit getrieben werden – auf Schlaf verzichten für ehrenamtliche Arbeit oder den Körper über seine Kräfte zwingen –, brauchen Grenzen. Gutes, das Sie lange durchhalten können, ist mehr wert als Gutes, das Sie zerbricht.

  6. 6

    Kamma ist eine Stütze, nicht die einzige Kusalākusalaṃ kammavipākassa

    Der Text sagt, dass heilsame und unheilsame Zustände durch starke Stütze eine Bedingung für Kamma-Ergebnisse sind; und in der nächsten Passage sagt er, dass Wetter, Nahrung und Unterkunft eine Bedingung für körperliches Wohlgefühl, körperlichen Schmerz und das Erreichen der Frucht sind, ebenfalls durch starke Stütze. Zusammen mit dem Beispiel der Selbstquälerei legt der Text mehrere Stützen für körperliches Wohlgefühl und körperlichen Schmerz dar.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie krank sind, schauen Sie zuerst auf das, was sich beheben lässt – Wetter, Nahrung, Schlaf, Wohnort –, und gehen Sie zu einer Ärztin oder einem Arzt, statt sofort zu schließen, es sei Ihr Kamma. Und benutzen Sie früheres Kamma nicht, um das Leiden anderer Menschen zu erklären.

  7. 7

    Das Überblicken eines Arahant bringt kein weiteres Ergebnis Arahā maggā vuṭṭhahitvā maggaṃ paccavekkhati

    Unter Ergebnisse hervorbringenden Zuständen als Bedingung für Zustände, die keines von beiden sind, sagt der Text: Ein Arahant überblickt, wenn er aus dem Pfad hervortritt, den Pfad, überblickt früher getane heilsame Taten, überblickt aufgegebene Verunreinigungen und sieht Aggregate anhand der drei Merkmale. Diese überblickenden Geisteszustände gehören zu der Gruppe, die weder Ergebnis ist noch Ergebnisse hervorbringt. Dieser Punkt dient dem Gesamtverständnis.

    Anwendung im Alltag

    Das Ziel der Praxis ist nicht, immer mehr gute Ergebnisse anzuhäufen, sondern ein Geist, der tut, was zu tun ist, ohne es als „mein“ zu nehmen. Versuchen Sie heute, eine gute Tat zu tun, ohne jemandem davon zu erzählen.

Im Alltag ausprobieren

Was diese Triade deutlich macht, ist der Unterschied zwischen dem, was uns widerfährt, und dem, was wir als Nächstes tun. Körperliches Wohlgefühl und körperlicher Schmerz, die entstanden sind, gehören zu einer Gruppe; das Geben, das Einhalten der Tugendregeln oder das Schädigen anderer, das darauf folgt, gehört zu einer anderen – und diese spätere Gruppe ist es, die Ergebnisse bringen wird.

Wenn Sie krank oder erschöpft sind, sorgen Sie zuerst über die Ursachen für den Körper, die Sie angehen können – Ruhe, Nahrung, Wetter, Wohnort –, und gehen Sie bei Bedarf zu einer Ärztin oder einem Arzt. Der Text selbst nennt diese als Stützen von körperlichem Wohlgefühl und Schmerz. Was der Geist tun kann, ist zu wählen, wie er auf den Schmerz antwortet.

Das Beispiel des Arahant räumt mit dem Missverständnis auf, jemand, der gut praktiziert, dürfe nie Schmerzen haben. Auch ein Arahant hat körperlichen Schmerz; der Unterschied ist, dass der Geist aus diesem Schmerz keine neuen Ursachen schafft.

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Quellen im Tipiṭaka

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