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Die Analyse des Jhāna: Die Jhāna-Faktoren Wort für Wort
Vertiefung

Die Analyse des Jhāna: Die Jhāna-Faktoren Wort für Wort

Jhānavibhaṅgo

Der Sutta-Abschnitt der Analyse des Jhāna erklärt die bekannte Jhāna-Formel Wort für Wort: wovon man sich von Sinnlichkeit abgeschieden halten muss, wie sich gerichtetes und anhaltendes Denken, Verzückung und Glück unterscheiden, warum innere Klarheit Vertrauen ist, welche Bestandteile das Wort Jhāna bezeichnet und über welche Wahrnehmungen die formlosen Stufen hinausgehen.

8 Punkte

Im Jhāna-vibhaṅga, der zwölften Analyse des Vibhaṅga im Abhidhamma Piṭaka, nimmt der Sutta-Abschnitt (Suttanta-bhājanīya) die Jhāna-Formel, die sich überall in den Suttas findet – abgeschieden von Sinnenfreuden, abgeschieden von unheilsamen Zuständen tritt man in das erste Jhāna ein, mit gerichtetem und anhaltendem Denken, mit Verzückung und Seligkeit, aus der Abgeschiedenheit geboren –, und erklärt sie Wort für Wort.

Die Methode besteht darin zu fragen, was eine Sache ist, und mit einer Reihe von Beinahe-Synonymen zu antworten: Verzückung ist Frohsinn, Freude, Entzücken, Hochgefühl. Dann heißt es, dass der Übende sie besitzt oder dass sie zur Ruhe gekommen ist. So gelesen, sieht man, was auf jeder Stufe hinzukommt und was wegfällt.

Der vorangehende Teil derselben Analyse behandelt die Vorbereitung auf das Jhāna, von der Tugend bis zum Aufgeben der Hindernisse. Diese Seite setzt dort an, mit der Formel für die vier Jhānas und die formlosen Stufen.

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    Abgeschieden wovon Chando kāmo

    Sinnenfreuden sind hier, so erklärt der Text, Wunsch, Begierde, Wunsch und Begierde, Bestreben und die mit dem Bestreben verbundene Begierde. Die unheilsamen Zustände, von denen man abgeschieden sein soll, sind die fünf Hindernisse: sinnliche Begierde, böser Wille, Dumpfheit und Benommenheit, Rastlosigkeit und Reue sowie Zweifel. Sinnlichkeit meint das Wollen im Geist, nicht die Gegenstände selbst.

    Anwendung im Alltag

    Bevor Sie meditieren oder eine Arbeit tun, die Konzentration braucht, müssen Sie nicht vor allem fliehen; legen Sie zuerst das Wollen und den Ärger ab, die noch im Geist nachklingen.

  2. 2

    Gerichtetes und anhaltendes Denken Savitakkaṃ savicāranti

    Gerichtetes Denken (vitakka) ist Denken, Bestreben, das Hinlenken des Geistes auf das Objekt, und der Text schließt das rechte Bestreben darin ein. Anhaltendes Denken (vicāra) ist Prüfen, fortgesetzte Aufmerksamkeit, der Geist, der mit dem Objekt verbunden bleibt und es immer wieder betrachtet. Im zweiten Jhāna kommen beide zur Ruhe.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie eine Detailarbeit tun, bemerken Sie die zwei Rhythmen des Geistes: das Thema aufgreifen und dabeibleiben. Wenn Sie immer wieder abgleiten, üben Sie den Rhythmus des Dabeibleibens länger.

  3. 3

    Verzückung ist nicht Glück Pītisukhanti

    Verzückung ist Frohsinn, Freude, Entzücken, Heiterkeit, Hochgefühl. Glück ist geistiges Wohlbehagen, das angenehme Gefühl, das aus geistigem Kontakt entsteht. In den frühen Jhānas ist dieses Glück mit Verzückung verbunden und vereint; im dritten Jhāna schwindet die Verzückung, das Glück aber bleibt.

    Anwendung im Alltag

    Bemerken Sie nach einer guten Nachricht, ob nach dem Abklingen der Aufregung ein stilles Wohlbehagen bleibt. Diese Art von Wohlbehagen hält meist länger an.

  4. 4

    Innere Klarheit ist Vertrauen Sampasādananti

    Bei der Wendung „innere Klarheit“ im zweiten Jhāna erklärt der Text diese Klarheit als Vertrauen, Glauben-Schenken, tiefe Zuversicht; und die Einigung des Geistes als die Stabilität des Geistes, das heißt rechte Versenkung.

    Anwendung im Alltag

    Zuversicht in das, was Sie tun, hilft dem Geist, zur Ruhe zu kommen. Wenn Sie handeln und dabei ständig zögern, sammelt sich der Geist nicht; machen Sie sich zuerst klar, warum Sie es tun.

  5. 5

    Das Wort Jhāna bezeichnet seine Bestandteile Jhānanti vitakko vicāro pīti sukhaṃ cittassa ekaggatā

    Beim Wort Jhāna antwortet der Text mit einer Liste: Das erste Jhāna ist gerichtetes Denken, anhaltendes Denken, Verzückung, Glück und Einigung des Geistes; das zweite ist Klarheit, Verzückung, Glück und Einigung des Geistes; das dritte ist Gleichmut, Achtsamkeit, Situationsbewusstsein, Glück und Einigung des Geistes; das vierte ist Gleichmut, Achtsamkeit und Einigung des Geistes. Dieser Punkt dient dem Gesamtverständnis.

    Anwendung im Alltag

    Das Jhāna ist kein geheimnisvoller Ort, sondern eine zählbare Reihe von Geisteszuständen. Bemerken Sie in der Übung die Zustände, die tatsächlich da sind, statt besonderen Erfahrungen nachzujagen.

  6. 6

    Gleichmut, Achtsamkeit und Glück durch den geistigen Körper Sukhañca kāyena paṭisaṃvedeti

    Im dritten Jhāna ist Gleichmut das Zuschauen, die Ausgeglichenheit des Geistes; Achtsamkeit ist Erinnern; Situationsbewusstsein ist Weisheit, Nicht-Täuschung. Zu „Glück mit dem Körper erfahren“ sagt der Text, der Körper seien hier die Aggregate der Wahrnehmung, der Gestaltungen und des Bewusstseins – der geistige Körper, nicht der physische. Die Edlen, die dieses Jhāna loben, sind die Buddhas und ihre Schüler.

    Anwendung im Alltag

    Ein neutrales Glück, das von Achtsamkeit geleitet wird, lässt den Geist nicht abdriften. Bemerken Sie Zeiten des Wohlbehagens mit klarem Gewahrsein und merken Sie sich dieses Gefühl als Bezugspunkt.

  7. 7

    Das vierte Jhāna: durch Gleichmut geläuterte Achtsamkeit Upekkhāsatipārisuddhinti

    Der Text legt fest, dass die im vierten Jhāna aufgegebene Lust und der Schmerz körperlich sind, während Freude und Kummer, die schon früher aufgehört haben, geistig sind. Was bleibt, ist ein Gefühl, das weder schmerzhaft noch angenehm ist, und eine Achtsamkeit, die durch Gleichmut offen, rein und klar ist.

    Anwendung im Alltag

    Trennen Sie körperlichen Schmerz von dem seelischen Leid, das darauf folgt. Manchmal können wir das Leid lindern, auch während der Schmerz bleibt.

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    Ins Formlose: überschrittene Wahrnehmungen Paṭighasaññānaṃ atthaṅgamā

    Auch die formlosen Formeln werden erklärt. Wahrnehmung der Form ist die Wahrnehmung derer, die in einer feinkörperlichen Erreichung sind; die Wahrnehmung des Sinnesanpralls ist die Wahrnehmung von Anblicken, Klängen, Gerüchen, Geschmäcken und Berührungen; die Wahrnehmung der Vielfalt ist die eines Menschen, der nicht in einer Erreichung ist; und der Raum ist die Lücke, die von den vier großen Elementen nicht berührt wird und in die der Übende den Geist als grenzenlos ausdehnt. Dieser Punkt dient dem Gesamtverständnis.

    Anwendung im Alltag

    Im Alltag wird der Geist von unzähligen Wahrnehmungen gezogen. Kurz in der Weite zu ruhen, etwa beim Blick in einen klaren Himmel, lässt ihn von dieser Vielfalt ausruhen.

Im Alltag ausprobieren

Auch ohne bis zum Jhāna zu üben, helfen diese Erklärungen, die eigenen Geisteszustände feiner zu kennen. So sind etwa aufgeregtes Entzücken (pīti) und Wohlbehagen (sukha) nicht dasselbe, und tieferes Wohlbehagen kommt oft, wenn sich die Aufregung legt.

Außerdem zählt der Text das rechte Bestreben zum gerichteten Denken und nennt innere Klarheit Vertrauen. In die richtige Richtung zu denken und Zuversicht in das, was man tut, sind also Teil der Versenkung, nicht ihre Feinde.

Wer im Jhāna üben möchte, sollte einen erfahrenen Lehrer haben. Definitionen zu lesen fördert das Verständnis, ist aber kein Maßstab, um zu beurteilen, ob man ein Jhāna erreicht hat.

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Quellen im Tipiṭaka

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