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禅那分别：入禅那之前应准备什么

Jhānavibhaṅgo

在讨论禅支之前，《分别论》第十二章逐字解释了准备的次第：戒与正确的行处、于微小过失见怖畏、守护根门、饮食知量、于夜分精进、正念正知、寂静的住处，以及舍断五盖。

7 条

在论藏第二部《分别论》的第十二章《禅那分别》（Jhāna-vibhaṅga）中，纲要并不是直接从禅那开始的。它从这样一位比丘开始：以波罗提木叉防护，具足正行与行处，于微小过失见怖畏，守护根门，饮食知量，在初夜和后夜致力于警寤，正念正知，依止寂静的住处，端身而坐，舍断五盖，然后证入禅那。

这一章的经分别逐一解释每个词，例如比丘、波罗提木叉、正行、行处、住处以及每一种盖。本页只涵盖进入禅那之前的准备；各禅那的禅支在接下来的部分中讲述。

经文是为比丘而写的。其中有些要点，如正行、行处以及只在中夜躺卧，属于出家生活；本页把它们应用到在家生活中，是一种变通。上座部传统认为阿毗达摩是佛陀的教法，而许多学者则认为它是后来编集的。

1

戒、正行与行处 Pātimokkhasaṃvarasaṃvuto viharati ācāragocarasampanno

波罗提木叉被解释为戒，它是成就善法的依止、开端和主要途径。防护是身、语不违犯。正行是不违犯，以及不以不正当的方式谋生，例如奉承，或为了博取好感而送礼。正确的行处是不去不适宜的地方，并亲近那些有信心、希望佛陀追随者得到利益的家庭。

在日常生活中运用
回顾一下你常去的地方和常相处的人，无论线下还是线上：它们是帮助你的心安定下来，还是让它躁动不安？
2

于微小过失见怖畏，以及所有人的修学 Aṇumattesu vajjesu bhayadassāvī

微小过失被解释为被认为轻微、但应当防护和警惕的过失。修行者看见过失、看见危险，也看见从中出离之道。关于受持学处，经文定义了四种修学：比丘的、比丘尼的、优婆塞的和优婆夷的。

在日常生活中运用
每天重复的小过失，例如迟到五分钟或说些小谎，正是开始的地方，因为它们会在我们不知不觉中变成习惯。
3

守护根门与饮食知量 Indriyesu guttadvāro bhojane mattaññū

守护根门的人，在眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触或意知法时，不执取其相和细相，因为贪求和忧恼会经由这些流入。饮食知量的人会省思：他进食不是为了嬉戏、不是为了迷醉、不是为了美貌、也不是为了肥胖，而是为了维持身体、止息饥饿、支持梵行。

在日常生活中运用
在打开信息流或吃一顿丰盛的饭之前，问自己一个问题——“这是为了什么？”——得到你需要的之后就停下来。
4

初夜与后夜的精进 Pubbarattāpararattaṃ jāgariyānuyogamanuyutto

经文解释说，白天和初夜，比丘以经行和静坐来清除心中的障碍之法；中夜，他以狮子卧躺下，保持正念，心中作意要起身；后夜，他起身再次修习。持续的努力是正精进，护持自己的智慧是正见，而这一章中有助于觉悟的法就是七觉支。

在日常生活中运用
你不需要少睡。只要把睡前和醒后的时间，从看屏幕改为一小段修心的时间。
5

在一切威仪中正念正知 Abhikkante paṭikkante sampajānakārī

修行者在前进和后退、向前看和向旁看、屈伸肢体、穿着袈裟、吃、喝、大小便、行、住、坐、卧、醒、说话和沉默时，都保持正念正知。经文用忆念、不忘失等同义词来解释正念，并把正知解释为慧、明了和无痴。

在日常生活中运用
选一件日常事务，例如刷牙或洗碗，从头到尾都完全觉知地去做。这是不需要额外时间的正念修习。
6

寂静之处与确立正念 Parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā

寂静的住处是这样解释的：无论远近，只要那里没有挤满在家人和出家人，就称为寂静。住处是指比丘所住的任何地方。然后他结跏趺坐，端正身体，把正念确立在鼻端或口上方的相上。

在日常生活中运用
寂静之处不必远离家。房间里一个在某段时间没有人经过的安静角落就可以了。端身而坐，让注意力安住在鼻端的呼吸上。
7

舍断削弱智慧的五盖 Pañca nīvaraṇe pahāya

经文逐一解释每一种盖。昏沉是心的迟钝和消沉；睡眠是困倦；恶作是把不允许的想成允许的、把允许的想成不允许的，以及随之而来的忧虑和苦恼。舍断昏沉睡眠的人具有光明想——明亮、开阔、清净的想。五盖会削弱智慧，因为尚未生起的智慧不会生起，已生起的智慧则会消失。

在日常生活中运用
如果禅修时感到困倦，就睁开眼睛，心中忆起光明的感觉，或起身经行。如果你为过去的某个错误而忧虑，先尽力去改正，然后再回来坐。