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学处分别：从心态看五戒

Sikkhāpadavibhaṅgo

《分别论》第十四章探讨：在戒除的那一心刹那，五条学处“是”什么？它以三种方式回答——戒除本身、思，以及所有俱生的法——然后把能戒除的心分为八种，并指出学处只是善的。

7 条

在论藏第二部《分别论》的第十四章《学处分别》（Sikkhāpada-vibhaṅga）中，主题是五条学处：离杀生、离不与取、离邪淫、离妄语，以及离作为放逸之因的谷酒、果酒等致醉物。

这一章没有经分别，只有论分别和问分。经文并不解释什么行为会破哪一条戒，而是问：在一个人戒除的那一刻，学处是什么样的法？哪些种类的心能够戒除？

论藏共有七部。上座部传统认为它们是佛陀的教法，而许多学者则认为它们是在经藏和律藏之后编集的。本页概述这一章的结构以帮助理解；日常生活中如何持守五戒，经藏中有详细的解说。

1

五条学处 Pañca sikkhāpadāni

这一章开头列出五条学处：离杀生、离不与取、离邪淫、离妄语，以及离令人放逸的谷酒、果酒等致醉物。每一条都是 veramaṇī——一种离、一种戒除——而不是命令。

在日常生活中运用
受持戒时，把它看作你自己戒除的意愿，而不是接受别人定下的规矩。
2

第一种定义：戒除本身 Ārati virati paṭivirati veramaṇī

当一个离杀生的人生起欲界善心时，那种止、离、远离、戒除、不作、不违越、不逾越界限、断除其因，就称为学处；其余的法则称为与离相应。其他各条学处也依同样方式定义。

在日常生活中运用
当你感到想要夸大其词时，留意心决定不说出口的那一刻。那一刻就是戒本身。
3

第二、第三种定义：思，以及所有俱生的法 Cetanā sañcetanā sañcetayitattaṃ

经文又以另外两种方式定义同一条学处。一种是戒除者的思——思、思的作用、思的状态——其余的法称为与思相应。另一种是在那一刻现起的所有法，从触一直到精勤和不散乱。这一点仅供整体了解。

在日常生活中运用
坚固的戒既需要戒除，也需要意愿。试着每天早上立下一个意愿：今天要特别好好持守哪一条戒。
4

能戒除的心有八种 Upekkhāsahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ sasaṅkhārena

第一种方法依八种欲界善心来分析学处：与喜俱行或与舍俱行，与智相应或不相应，以及自发生起或受劝而生起。它们都算作学处，包括与舍俱行、与智不相应、受劝而生起的心。

在日常生活中运用
如果你今天因为有人提醒而持戒，那仍然算数。但要多了解那条戒的理由，下次你就能带着理解自己做到。
5

下、中、上，以及以何为增上 Hīnaṃ majjhimaṃ paṇītaṃ

第二种方法进一步把每一种戒除分析为下、中、上，以及以欲、精进、心或观为增上。对于与智不相应的心，经文只列出欲、精进和心，没有观。

在日常生活中运用
留意你持戒主要是靠什么推动的——兴趣、努力、专注还是思考——然后加强所欠缺的部分。
6

属于学的法 Katame dhammā sikkhā

在论分别的末尾，经文问哪些法是学，并回答：八种欲界善心中的所有法，无论其所缘为何；以及比丘修习通往色界或无色界之道、或修习出世间禅那时所现起的法。所以，学比五条学处的范围更广。

在日常生活中运用
把五戒看作修学的起点，而不是终点。当戒稳固了，就继续修心、修慧。
7

学处只是善的 Kusalāyeva

在问分中，五条学处只是善的；与乐受或不苦不乐受相应；属欲界；属世间；以外在之物为所缘；属于非有学非无学者；并且是无诤（araṇa）的。这一点仅供整体了解。

在日常生活中运用
当你犹豫是否要持戒时，想一想：戒从来不是不善的，也不会为任何人制造敌人——无论是对你，还是对你身边的人。