深入学习

心双论：生起与灭去不在同一刹那

Cittayamakaṃ

《心双论》问：正在生起的心，是否已经生起？要回答这个问题，就必须把生起的刹那与坏灭的刹那分开，由此显示心是一连串的刹那，而不是一个持续存在的东西。

8 条

在三藏第39册、《双论》第二部分的《心双论》（Cittayamaka）中，本书只就心来构造成对的问题，精确地运用动词的时态：正在生起、已经生起、曾经生起、将会生起，正在灭去、已经灭去、曾经灭去、将会灭去。

本书分为四章：人分，问“谁的心”；法分，只问心本身而不涉及人；兼具两者的一章；以及混合的一章。然后由解说分（Niddesavāra）逐一回答每个问题。

回答的关键在于两个名相：生起的刹那与坏灭的刹那。一旦把两者分开，那些看似文字游戏的问题就有了直截了当的答案。例如，在坏灭的刹那，心已经生起，却不能说它正在生起。

这一点供整体理解之用。每一对问题的细节则留待研读。

1

开篇的问题 Yassa cittaṃ uppajjati na nirujjhati

总说分（Uddesavāra）这样开始：对于某人，心正在生起而不在灭去，那人的心是否将会灭去而不再生起？接着马上问反过来的问题。书中的每一个问题，都是由这种时态的反转构成的。

在日常生活中运用
讲述一件让你不安的事时，要分清它是仍在发生，还是已经过去。一看清它已经结束，分量就减轻了。
2

正在生起与已经生起并不相等 Yassa cittaṃ uppannaṃ

问：正在生起的心是否已经生起？回答是“是”。反过来问：已经生起的心是否正在生起？回答是：在坏灭的刹那，心的确已经生起，但并不是正在生起。

在日常生活中运用
汇报工作时，把“进行中”和“已完成”清楚分开。在这里含糊其辞，是团队误读进度最常见的原因。
3

生起的刹那 Uppādakkhaṇe

许多回答都依靠指出生起的刹那：在那个刹那，心已经生起，也正在生起，但还不能说它正在灭去。

在日常生活中运用
练习抓住情绪的第一拍——烦躁刚开始的那一刻。第一拍是最容易作出选择的地方。
4

坏灭的刹那 Bhaṅgakkhaṇe

在坏灭的刹那，心已经生起，也正在灭去，却不是正在生起。有了这两个名相，那些在日常语言中看似矛盾的问题就能得到精确的回答。

在日常生活中运用
当一种心情开始消退时，不要去找燃料让它继续烧下去。让它自然平息，就是真正的训练。
5

最后的心 Pacchimacittassa uppādakkhaṇe

本书举出最后一心的情形：在它生起的刹那，它已经生起而尚未灭去，它将会灭去而不再生起。至于其他所有人，心既会灭去，也会再生起。

在日常生活中运用
这提醒我们，心的相续并不会就这样永远运转下去，所以不要轻忽现有的时间。
6

入灭尽定者与无想有情 Nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ

有两种特殊情形被用来回答否定的问题：入灭尽定者和无想有情——对他们来说，心既不是正在生起，也不是已经生起。这些情形使回答完整，没有缺口。

在日常生活中运用
制定规则或条件时，一定要想到例外的情形。不给例外留余地的规则，在实际中通常会行不通。
7

依人而问与依法而问 Puggalavāruddeso

第一章问“谁的心”；下一章问“哪一个心”，不涉及人。有些回答因此不同：法分回答说，过去和未来的心既不是正在生起，也不是已经生起。

在日常生活中运用
试着把一个问题讲两遍：一遍在句子里带上人名，一遍只讲发生的事。第二个版本要容易继续讨论得多。
8

为什么要这么精确 Cittayamakaṃ

本书并不是要读者背下每一对问题。它是先把词语和时态牢牢确定下来，好让其他论书（例如《发趣论》）对心的解释建立在毫不含糊的基础上。这一点供整体理解之用。

在日常生活中运用
学习困难的东西时，要愿意花时间把基本名相弄扎实。后面复杂的部分就会容易得多。