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Yamaka: In Paaren fragen, um Begriffe zu schärfen
Vertiefung

Yamaka: In Paaren fragen, um Begriffe zu schärfen

Yamakaṃ

Das Yamaka stellt Fragen in umgekehrten Paaren – Ist Form das Aggregat der Form? Ist das Aggregat der Form Form? –, um zu zeigen, dass dasselbe Wort weiter oder enger sein kann. Es ist eine Schulung im genauen Gebrauch von Begriffen.

7 Punkte

Das Yamaka ist das sechste der sieben Abhidhamma-Bücher, nach dem Kathāvatthu und vor dem Paṭṭhāna, und füllt die Bände 38–39 des Tipiṭaka. Yamaka bedeutet „Paar“, denn seine Fragen kommen immer in umgekehrten Paaren. Das Buch hat zehn Abschnitte: über die Wurzeln, die Aggregate, die Sinnesfelder, die Elemente, die Wahrheiten, die Gestaltungen, die zugrunde liegenden Neigungen, den Geist, die Phänomene und die Fähigkeiten.

Im Abschnitt über die Aggregate klärt der erste Teil (paṇṇattivāra) die Bedeutung der Begriffe, indem er etwa fragt, ob Form das Aggregat der Form ist, und dann, ob das Aggregat der Form Form ist. Der nächste Teil (pavattivāra) fragt, ob bei einem Wesen in einem bestimmten Daseinsbereich, wenn ein Aggregat entsteht oder aufhört, auch ein anderes Aggregat entsteht oder aufhört; und der Teil über das volle Verstehen (pariññāvāra) fragt nach dem vollen Verstehen der Aggregate.

Die Antworten lauten nicht einfach ja oder nein, denn viele Wörter der Sprache haben sowohl eine weite als auch eine besondere Bedeutung. So legt das Yamaka die Grenzen der Begriffe fest, bevor sie zur Erklärung feinerer Lehren verwendet werden.

Diese Seite dient dem Gesamtverständnis, und die Beispiele sind aus den leichteren Fragen ausgewählt.

  1. 1

    Hin und zurück fragen Rūpaṃ rūpakkhandhoti

    Der Abschnitt über die Aggregate fragt in Paaren: Ist Form das Aggregat der Form? Ist das Aggregat der Form Form? Ist Gefühl das Aggregat des Gefühls? Ist das Aggregat des Gefühls Gefühl? – durch alle fünf Aggregate hindurch und auch in verneinter Form, etwa: Ist, was nicht Form ist, nicht das Aggregat der Form?

    Anwendung im Alltag

    Wenn Ihnen eine Verallgemeinerung begegnet wie „Jeder, der hart arbeitet, hat Erfolg“, drehen Sie sie um – „Jeder, der Erfolg hat, arbeitet hart“ – und prüfen Sie, ob das ebenso zutrifft.

  2. 2

    Das Wort „Form“ ist weiter als das Aggregat der Form Piyarūpaṃ sātarūpaṃ rūpaṃ na rūpakkhandho

    Die Antwort lautet: Angenehme und erfreuliche Dinge (piyarūpa, sātarūpa) werden Form genannt, sind aber nicht das Aggregat der Form, während das Aggregat der Form sowohl Form als auch das Aggregat der Form ist. Umgekehrt gefragt, ob das Aggregat der Form Form ist, lautet die Antwort ja. Die paarweise Frage zeigt, dass der eine Begriff weiter ist als der andere.

    Anwendung im Alltag

    Fragen Sie sich beim Lesen einer Lehre, ob ein Wort in seinem allgemeinen oder in seinem fachlichen Sinn gebraucht wird, bevor Sie Schlüsse ziehen.

  3. 3

    Auch Wahrnehmung und Gestaltungen haben unterschiedliche Reichweite Diṭṭhisaññā saññā na saññākkhandho

    Auf die Frage, ob Wahrnehmung das Aggregat der Wahrnehmung ist, lautet die Antwort: Wahrnehmung als Ansicht ist Wahrnehmung, aber nicht das Aggregat der Wahrnehmung. Auf die Frage, ob Gestaltungen das Aggregat der Gestaltungen sind, lautet die Antwort: Abgesehen vom Aggregat der Gestaltungen sind andere Gestaltungen zwar Gestaltungen, aber nicht das Aggregat der Gestaltungen. Bei Gefühl und Bewusstsein lautet die Antwort in beiden Richtungen ja. Dieser Punkt dient dem Gesamtverständnis.

    Anwendung im Alltag

    Der thailändische Alltagsgebrauch von „saṅkhāra“ für den alternden Körper und das Aggregat der Gestaltungen unter den fünf Aggregaten haben nicht dieselbe Reichweite; halten Sie beides beim Lernen auseinander.

  4. 4

    Der Duft der Tugend und der Geschmack des Dhamma Attharaso dhammaraso vimuttiraso

    Im Abschnitt über die Sinnesfelder lautet auf die Frage, ob Duft das Sinnesfeld des Geruchs ist, die Antwort: Der Duft der Tugend, der Versenkung und der Weisheit heißt Duft, ist aber nicht das Sinnesfeld des Geruchs. Auf die Frage, ob Geschmack das Sinnesfeld des Geschmacks ist, lautet die Antwort: Der Geschmack des Sinnes, der Geschmack des Dhamma und der Geschmack der Freiheit heißen Geschmack, sind aber nicht das Sinnesfeld des Geschmacks.

    Anwendung im Alltag

    Bildhafte Sprache macht Lehren lebendig. Wenn Sie aber genau erklären müssen, sagen Sie dazu, dass Sie ein Wort im übertragenen Sinn gebrauchen.

  5. 5

    Leiden und die Wahrheit vom Leiden sind nicht dasselbe Dukkhaṃ dukkhasaccanti

    Im Abschnitt über die Wahrheiten: Ist Leiden die Wahrheit vom Leiden? Ja. Umgekehrt gefragt, ob die Wahrheit vom Leiden Leiden ist, lautet die Antwort jedoch: Körperlicher und seelischer Schmerz sind sowohl Leiden als auch die Wahrheit vom Leiden, während der übrige Teil der Wahrheit vom Leiden zwar Wahrheit vom Leiden heißt, aber nicht Leiden in diesem Sinn ist. Bei Ursprung, Aufhören und Pfad sind diese Wörter weiter als die entsprechenden Wahrheiten.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie hören „Das Leben ist Leiden“, verstehen Sie es nicht vorschnell als ständigen Schmerz. Die Wahrheit vom Leiden ist weiter als das schmerzhafte Gefühl.

  6. 6

    Nicht alles Heilsame ist eine heilsame Wurzel Ye keci kusalā dhammā sabbe te kusalamūlāti

    Der Abschnitt über die Wurzeln eröffnet das Buch mit der Frage, ob alle heilsamen Zustände heilsame Wurzeln sind. In der Darlegung lautet die Antwort: Es gibt nur drei heilsame Wurzeln; die übrigen heilsamen Zustände sind keine heilsamen Wurzeln, doch alle heilsamen Wurzeln sind heilsam.

    Anwendung im Alltag

    Das Gute hat viele Formen, aber nur wenige Wurzeln. Wenn Sie das Gute wachsen lassen wollen, pflegen Sie die Wurzeln: Nicht-Gier, Nicht-Hass und Nicht-Täuschung.

  7. 7

    Wer ein Aggregat voll versteht, versteht auch die anderen Yo rūpakkhandhaṃ parijānāti so vedanākkhandhaṃ parijānātīti

    Im Teil über das volle Verstehen im Abschnitt über die Aggregate lautet die Frage: Versteht, wer das Aggregat der Form voll versteht, auch das Aggregat des Gefühls voll? Ja. Und umgekehrt: Versteht, wer das Aggregat des Gefühls voll versteht, auch das Aggregat der Form voll? Ebenfalls ja. Dieser Punkt dient dem Gesamtverständnis.

    Anwendung im Alltag

    Den Körper kennen und den Geist kennen sind nicht voneinander getrennt. Wenn Sie den Körper beobachten, werden auch die Gefühle und Gedanken klarer, die mit ihm entstehen.

Im Alltag ausprobieren

Viele Missverständnisse entstehen, weil man dasselbe Wort mit unterschiedlicher Reichweite gebraucht. Das Yamaka lehrt uns, in beide Richtungen zu fragen: „Ist alles, was A ist, auch B?“ und „Ist alles, was B ist, auch A?“ Die Antworten sind oft verschieden.

Beim Studium des Dhamma verhindert das Verwirrung. „Leiden“ in der Alltagssprache und die edle Wahrheit vom Leiden haben nicht dieselbe Reichweite. Wer beides klar trennt, missversteht die Lehre vom Leiden nicht so, als bezöge sie sich nur auf körperlichen und seelischen Schmerz.

Dasselbe Prinzip hilft auch bei der Arbeit – beim Aufsetzen von Verträgen, beim Festlegen von Regeln oder beim Erklären von Aufgaben im Team. Je klarer die Schlüsselbegriffe bestimmt sind, desto weniger Missverständnisse gibt es.

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Quellen im Tipiṭaka

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