深入学习

双论：以成对提问使名相精确

Yamakaṃ

《双论》以正反成对的方式提问——色是色蕴吗？色蕴是色吗？——以显示同一个词的范围可宽可窄。这是精确使用名相的训练。

7 条

《双论》是阿毗达摩七部论书中的第六部，在《论事》之后、《发趣论》之前，占三藏第38至39册。Yamaka 的意思是“双、对”，因为书中的问题总是以正反成对的形式出现。全书共有十个部分：根本、蕴、处、界、谛、行、随眠、心、法和根。

在蕴双论中，第一部分（施设分，paṇṇattivāra）澄清名相的意义，例如先问色是否为色蕴，再问色蕴是否为色。下一部分（转起分，pavattivāra）问：当某一界中的众生有一蕴生起或灭去时，另一蕴是否也生起或灭去；而遍知分（pariññāvāra）则问关于遍知诸蕴的问题。

回答并不只是“是”或“否”，因为语言中的许多词既有宽泛的意义，也有特定的意义。《双论》就这样先确定名相的界限，再用它们来解释更精微的教法。

本页供整体理解之用，例子选自较容易的问题。

1

来回地提问 Rūpaṃ rūpakkhandhoti

蕴双论成对地提问：色是色蕴吗？色蕴是色吗？受是受蕴吗？受蕴是受吗？——贯穿全部五蕴，也包括否定的形式，例如：非色的是否非色蕴？

在日常生活中运用
遇到像“每个努力的人都会成功”这样的概括时，把它反过来——“每个成功的人都是努力的人”——看看它是否同样成立。
2

“色”这个词比色蕴宽 Piyarūpaṃ sātarūpaṃ rūpaṃ na rūpakkhandho

回答是：可爱、可意的事物（piyarūpa、sātarūpa）被称为“色”，却不是色蕴；而色蕴既是色，也是色蕴。反过来问色蕴是否为色，回答是“是”。成对的提问揭示出一个名相比另一个宽。

在日常生活中运用
读一段教法时，在下结论之前，先问问某个词是用其一般的意义，还是用其专门术语的意义。
3

想与行的范围也有宽窄 Diṭṭhisaññā saññā na saññākkhandho

被问到想是否为想蕴时，回答是：作为见的想是想，却不是想蕴。被问到行是否为行蕴时，回答是：除了行蕴之外，其他的行是行，却不是行蕴。至于受和识，两个方向的回答都是“是”。这一点供整体理解之用。

在日常生活中运用
泰语日常用“saṅkhāra”指衰老的身体，这与五蕴中的行蕴范围并不相同；学习时要把两者分开。
4

戒香与法味 Attharaso dhammaraso vimuttiraso

在处双论中，被问到香是否为香处时，回答是：戒香、定香和慧香被称为“香”，却不是香处。被问到味是否为味处时，回答是：义味、法味和解脱味被称为“味”，却不是味处。

在日常生活中运用
比喻的语言让教法生动起来，但当你需要精确地解释时，要说明自己是在比喻的意义上使用某个词。
5

苦与苦谛并不相等 Dukkhaṃ dukkhasaccanti

在谛双论中，苦是苦谛吗？是。但反过来问苦谛是否为苦，回答是：身的痛苦和心的痛苦既是苦，也是苦谛；而苦谛的其余部分被称为苦谛，却不是这个意义上的苦。至于集、灭、道，这些词比相应的诸谛更宽。

在日常生活中运用
听到“人生是苦”时，不要急着把它理解为持续不断的痛苦。苦谛比苦受更宽。
6

并非一切善都是善根 Ye keci kusalā dhammā sabbe te kusalamūlāti

全书以根本双论开篇，问：一切善法都是善根吗？在解说中，回答是：善根只有三种；其余的善法不是善根，但一切善根都是善。

在日常生活中运用
善有许多形式，但根只有少数几个。要让善成长，就照料它的根：无贪、无嗔、无痴。
7

遍知一蕴，也就伴随着了知其他诸蕴 Yo rūpakkhandhaṃ parijānāti so vedanākkhandhaṃ parijānātīti

在蕴双论的遍知分中，问题是：遍知色蕴的人，是否遍知受蕴？是。反过来：遍知受蕴的人，是否遍知色蕴？也是。这一点供整体理解之用。

在日常生活中运用
了知身体与了知心并不是分开的。当你观察身体时，随之生起的感受和念头也会变得更清楚。