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智论后段：无诤住、削减、策持心，以及接受所知

Ñāṇakathā

《无碍解道》智论接近结尾处几种较少被讨论的智：无诤住智、入灭尽定者的两种力、削减粗重烦恼的慧与五种威力、策持心的精进、在舍断恶法的同时看见善法的价值、忍智，以及追溯每一种受以什么为缘。

8 条

在《小部·无碍解道》的智论中——传统上认为是舍利弗尊者所说——诸智以一个很长的次第列出。每一种智都以“为什么这样的慧是某某智”这个问题开头，并通过一组组重复同一模式的法来解释。接近结尾处，有几种智解释得简短却生动。

本页选取其中八种：无诤住智、灭尽定智中的两种力、削减智、五种威力、精进发起智、显示义智、忍智，以及一分住智。这些内容属于圣典的分类，所以有些要点较适合整体理解，而不是直接应用。

贯穿这一部分的模式，是一对对彼此对治的恶法与善法：欲贪对出离，嗔恚对无恚，昏沉睡眠对光明想，一直到一切烦恼对阿罗汉道。

1

无诤住：一层一层地除去对手 Paññā araṇavihāre ñāṇaṃ

无诤住智包括：增上的观见，即见无常、苦、无我；证入寂静住，即空、无相、无愿；以及心倾向于殊妙的果等至。每一种禅那与等至都称为无诤住，因为它依次除去某样东西：初禅除去诸盖，二禅除去寻与伺，三禅除去喜，四禅除去乐与苦。这一要点供整体理解之用。

在日常生活中运用
禅修或让心休息时，不要试图一下子除去一切。先放下最粗的东西，再留意更细微的。
2

入灭尽定者的两条腿 Dvīhi balehi

灭尽定智依靠两种力。止的力，是得定的心不被诸盖动摇，不被寻与伺动摇，不被喜动摇，乃至不被掉举动摇。观的力，是随观无常、苦、无我、厌离、离贪、灭、舍遣，不被常想、乐想、我想动摇，乃至不被无明动摇。这一要点供整体理解之用。

在日常生活中运用
静止却看不清楚的心，与善于思考却不静止的心，都有所不足。两方面都要训练：让心平静，并如实地看事物。
3

削减粗重的烦恼 Paññā sallekhaṭṭhe ñāṇaṃ

削减智是使粗重烦恼耗尽的慧。这里所说的粗重，是指贪、嗔、痴、忿、恨、覆、跋扈、嫉、悭、诳、谄、顽固、争胜、慢、过慢、憍逸、放逸，以及一切烦恼与恶行。削减它们的，是与每一种相对的善法，例如出离、无恚与光明想。

在日常生活中运用
从这张列表中挑出一种你在自己身上看得最清楚的粗重烦恼，例如争胜或怨恨，观察它一个星期。
4

烧尽对立面的五种威力 Pañca tejā

在削减智中，显示了五种威力：行的威力、戒的威力、慧的威力、功德的威力与法的威力。心以行的威力而坚强的人，耗尽了无德行的威力；戒的威力耗尽无戒的威力；慧的威力耗尽愚痴的威力；功德的威力耗尽非福的威力；法的威力耗尽非法的威力。

在日常生活中运用
当一个坏习惯的拉力很强时，单纯抵抗往往不够。要培养与之相对的善的力量，例如以具体的勤奋来代替只是禁止自己懒惰。
5

策持不萎靡、专注于目标的心 Asallīnattapahitattapaggahaṭṭhe paññā viriyārambhe ñāṇaṃ

精进发起智，是策持一颗不懈怠而坚决的心的慧，使未生的不善法不生，已生的不善法被舍断，未生的善法生起，已生的善法得以确立、不失去，并增长至圆满。经文逐一讲解每一对，从欲贪与出离，一直到一切烦恼与阿罗汉道。

在日常生活中运用
好的精进不只是给自己施压，而是策持心，使它不萎靡。精力不足时，降低目标但不要停下；精力充沛时，保持方向稳定。
6

舍断恶法，看见善法的价值 Atthasandassane ñāṇaṃ

显示义智，是显示蕴、处、界等种种法为无常、苦、无我的慧。舍断欲贪时，清楚地看见出离的意义；舍断嗔恚时，看见无恚的意义；舍断昏沉睡眠时，看见光明想的意义；如此类推，直到舍断一切烦恼时，清楚地看见阿罗汉道的意义。

在日常生活中运用
戒除一个坏习惯时，记下停止以后刚刚注意到的好处，例如睡得更好或有了更多时间。清楚地看见好处，能帮助你不再退回去。
7

忍智：凡已知者，即被接受 Viditattā paññā khantiñāṇaṃ

忍智是因为事物已被了知而生起的慧。色、受、想、行、识，乃至老死，被知为无常、苦、无我，而凡已知者，即被接受。巴利语是 khamati；泰国皇家版三藏译作“保持稳定”。这里的接受来自如实的看见，而不是咬紧牙关去忍耐。

在日常生活中运用
面对无法避免的变化，例如日渐衰老的身体时，先把它清楚地理解。来自理解的接受，比勉强的忍耐轻松得多。
8

一分住：追溯受从何而来 Samodahane paññā padesavihāre ñāṇaṃ

一分住智是把事物归结起来的慧。经文显示：有以邪见为缘的受，也有以邪见止息为缘的受；有以正见为缘的受，如此遍及诸道支，邪的与正的；还有以欲、寻、想为缘的受，无论它们尚未止息还是已经止息。甚至为了证得尚未证得的而努力，也是受的缘。

在日常生活中运用
当你感到烦躁或低落时，问三个问题：这背后是什么见？什么欲望还没有平息？我在反复想着什么？这些答案所指出的对治方法，往往比责怪别人更清楚。