ကာမသုတ္တနိဒ္ဒေသ: နှစ်ထပ်ကာမနှင့် ရေခပ်ထုတ်ရသော လှေ
ကာမသုတ္တနိဒ္ဒေသောမဟာနိဒ္ဒေသရှိ ကာမသုတ်၏ ရှင်းလင်းချက်ဖြစ်သည်။ ကာမကို အရာဝတ္ထုကိုယ်တိုင်နှင့် လိုချင်စိတ်ကိုယ်တိုင်ဟူ၍ ခွဲပြသည်။…
အဋ္ဌကနာဂရသုတ္တံ
ဒသမဂဟပတိသည် လွတ်မြောက်စေသော တရားတစ်ခုအကြောင်း ရှင်အာနန္ဒာကို မေးလျှောက်သည်။ ရှင်အာနန္ဒာက ဈာန်လေးပါး၊ ဗြဟ္မဝိဟာရလေးပါးနှင့် အရူပသမာပတ်သုံးပါး ဟူသော လမ်းဆယ့်တစ်သွယ်ကို ဟောကြားပြီး ဤသိမ်မွေ့သော အခြေအနေများပင် ပြုပြင်ဖန်တီးထားသည်၊ မမြဲဟု ဆင်ခြင်ရန် ညွှန်ပြသည်။ ဂဟပတိက အမတသို့ ဝင်ရာတံခါး ဆယ့်တစ်ပေါက်ကို တစ်ပြိုင်နက် တွေ့ရှိရသည်ဟု ဥပမာပေးသည်။
မဇ္ဈိမနိကာယ် အဋ္ဌကနာဂရသုတ်တွင် အဋ္ဌကမြို့သား ဒသမဂဟပတိသည် ပါဋလိပုတ္တမြို့သို့ ကိစ္စဖြင့် သွားရောက်ပြီးနောက် ဝေသာလီမြို့နယ်ရှိ ဝေဠုဝဂါမရွာ၌ သီတင်းသုံးနေသော ရှင်အာနန္ဒာထံ ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် သွားရောက်သည်။ “မမေ့မလျော့ ကြိုးစားအားထုတ် ဆည်းပူးနေသော ရဟန်းအတွက် မလွတ်မြောက်သေးသော စိတ်သည် လွတ်မြောက်၍ မကုန်ခန်းသေးသော အာသဝတို့ ကုန်ခန်းသွားစေမည့် တရားတစ်ခုကို မြတ်စွာဘုရား ဟောကြားတော်မူခဲ့ပါသလား” ဟု မေးလျှောက်သည်။
ရှင်အာနန္ဒာက ရှိသည်ဟု ဖြေကြားပြီး လမ်းဆယ့်တစ်သွယ်ကို ဟောကြားသည် — ပထမဈာန်၊ ဒုတိယဈာန်၊ တတိယဈာန်၊ စတုတ္ထဈာန်၊ မေတ္တာ၊ ကရုဏာ၊ မုဒိတာ၊ ဥပေက္ခာစေတောဝိမုတ္တိ၊ အာကာသာနဉ္စာယတန၊ ဝိညာဏဉ္စာယတနနှင့် အာကိဉ္စညာယတနတို့ ဖြစ်သည်။ လမ်းတစ်သွယ်စီတွင် ရဟန်းသည် “ဤအခြေအနေသည်ပင် ပြုပြင်ဖန်တီးထားသည်၊ ပြုပြင်ဖန်တီးထားသောအရာသည် မမြဲ၊ ချုပ်ပျက်ခြင်းသဘော ရှိသည်” ဟု ရှင်းလင်းစွာ သိအောင် ဆင်ခြင်သည်။ ထိုတရား၌ တည်နေ၍ အာသဝကုန်ခြင်းသို့ ရောက်သည်။ ထိုတရား၌ ဝမ်းမြောက်နှစ်သက်နေသေးသဖြင့် အာသဝ မကုန်သေးလျှင် အနာဂါမ် ဖြစ်လိမ့်မည်။
ဒသမဂဟပတိက “ကျွန်ုပ်သည် အမတတံခါးတစ်ပေါက်တည်းကို ရှာခဲ့သော်လည်း နာယူရုံမျှဖြင့် တစ်ပြိုင်နက် ဆယ့်တစ်ပေါက်အထိ တွေ့ရှိရပါသည်” ဟု ဆိုပြီး ပါဋလိပုတ္တနှင့် ဝေသာလီရှိ ရဟန်းသံဃာကို ဆွမ်းဒါနပြုရန် ပင့်ဖိတ်သည်။ ရဟန်းအားလုံးအား ပုဆိုးလှူ၍ ရှင်အာနန္ဒာအား သင်္ကန်းသုံးထည် လှူဒါန်းပြီး ဝိဟာရကျောင်းတစ်ကျောင်းကိုလည်း ဆောက်လုပ်လှူဒါန်းသည်။
ဒသမဂဟပတိသည် ဓမ္မများစွာကို မတောင်းဆိုဘဲ မြတ်စွာဘုရား ဟောကြားတော်မူခဲ့သော တရားတစ်ခုကိုသာ မေးလျှောက်သည် — မမေ့မလျော့သော ရဟန်းက ကျင့်ကြံသောအခါ စိတ်လွတ်မြောက်၍ အာသဝကုန်ခန်းပြီး အနှောင်အဖွဲ့မှ ကင်းစင်သော တရားသို့ ရောက်စေသည့် တရားတစ်ခု ဖြစ်သည်။ သူသည် ပါဋလိပုတ္တ၌ ကိစ္စပြီးစီးသောအခါ ဤအကြောင်းကို မေးလျှောက်ရန်အတွက်သာ ရှင်အာနန္ဒာထံ သီးသန့် ခရီးထွက်လာခြင်း ဖြစ်သည်။
ဓမ္မများလွန်း၍ မည်သည့်နေရာက စရမည်မသိဟု ခံစားရသောအခါ အသိပညာရှင်ကို “တစ်ခုတည်းကို စစ်မှန်စွာ လေ့ကျင့်မည်ဆိုလျှင် မည်သည့်အရာ ဖြစ်သင့်ပါသနည်း” ဟု မေးကြည့်ပါ။ ရှင်းလင်းသော မေးခွန်းသည် အသုံးဝင်သော အဖြေကို ရစေသည်။
ရဟန်းသည် ဝိတက်၊ ဝိစာရ၊ ပီတိနှင့် ဝိဝေက်မှ ဖြစ်သော သုခတို့ပါဝင်သည့် ပထမဈာန်သို့ ရောက်၍ “ဤပထမဈာန်ပင် ပြုပြင်ဖန်တီးထားသည်၊ တည်ဆောက်ထားသည်” ဟု ရှင်းလင်းစွာ သိအောင် ဆင်ခြင်သည်။ ဒုတိယဈာန်၊ တတိယဈာန်၊ စတုတ္ထဈာန်တို့တွင်လည်း တူညီသော နည်းလမ်းဖြစ်ပြီး ပထမလမ်းလေးသွယ် ဖြစ်သည်။
ဤအချက်သည် ပုံရိပ်ကြီးတစ်ခုလုံး နားလည်စေရန် ထားရှိခြင်း ဖြစ်သည်။ လူတိုင်း လုပ်နိုင်သောအဆင့်တွင် ထိုင်ပြီး စိတ်ငြိမ်သက်ကောင်းသောအခါ ဤငြိမ်သက်မှုသည် အကြောင်းကြောင့် ဖြစ်သည်ကိုလည်း သိပါ — ဥပမာ အိပ်ရေးဝခြင်း သို့မဟုတ် တိတ်ဆိတ်သောနေရာ ရခြင်း။ ထာဝရ ကျွန်ုပ်တို့နှင့်အတူ ရှိမည့်အရာ မဟုတ်ပါ။
လမ်းဆယ့်တစ်သွယ်လုံး၏ အသည်းနှလုံးမှာ တူညီသော ဆင်ခြင်မှုပင် — ပြုပြင်ဖန်တီးထားသောအရာသည် မမြဲ၊ ချုပ်ပျက်ခြင်းသဘော ရှိသည်။ ရဟန်းသည် ထိုတရား၌ တည်နေ၍ အာသဝကုန်ခြင်းသို့ ရောက်သည်။ လမ်းတစ်သွယ်စီသည် စတင်သောအခြေအနေ ကွဲပြားသော်လည်း ထိုအခြေအနေ၏ မမြဲခြင်းကို မြင်ခြင်း၌ တူညီသည်။
အလုပ်အသစ် သို့မဟုတ် ကောင်းမွန်သော ဆက်ဆံရေးကဲ့သို့ အလွန်ကောင်းသောအရာကို ရသောအခါ အပြည့်အဝ ဝမ်းမြောက်ပါ။ ထို့ပြင် ၎င်းသည် အကြောင်းကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာပြီး ပြောင်းလဲနိုင်သည်ဟု စိတ်ထဲ သိထားပါ။ ဆုံးရှုံးမည်ကို ကြောက်လန့်ရလောက်အောင် စိတ်က မဆုပ်ကိုင်တော့ပါ။
ရဟန်းသည် မေတ္တာနှင့် ယှဉ်သောစိတ်ကို တစ်ဖက်၊ ဒုတိယဖက်၊ တတိယဖက်၊ စတုတ္ထဖက်သို့လည်းကောင်း၊ အထက်၊ အောက်၊ ဘေးတစ်ဖက်ဖက်၊ လောကတစ်ခွင်လုံးသို့လည်းကောင်း၊ ကျယ်ပြန့်၍ အတိုင်းအဆမရှိ၊ ရန်ငြိုးမရှိ၊ ညှဉ်းဆဲမှုမရှိသော စိတ်ဖြင့် ပျံ့နှံ့စေသည်။ ထို့နောက် ဤမေတ္တာစေတောဝိမုတ္တိပင် ပြုပြင်ဖန်တီးထားသည်၊ မမြဲဟု ဆင်ခြင်သည်။ ကရုဏာ၊ မုဒိတာနှင့် ဥပေက္ခာတို့တွင်လည်း တူညီသောနည်းလမ်းဖြစ်သည်။
မေတ္တာပို့ပြီးနောက် နွေးထွေးသည်ဟု ခံစားရလျှင် ထိုကောင်းသော ခံစားချက်သည်လည်း ပြောင်းလဲနိုင်သည်ကို သိပါ။ နောက်တစ်နေ့ ပို့သောအခါ ဘာမှ မခံစားရလျှင်လည်း မိမိမှားသည်ဟု မတွေးပါနှင့်။
ရဟန်းသည် ရူပသညာကို ကျော်လွန်၍ အာကာသသည် အဆုံးမရှိဟု နှလုံးသွင်းခြင်းဖြင့် အာကာသာနဉ္စာယတနသို့ ရောက်သည်။ ထို့နောက် ဝိညာဏဉ္စာယတန၊ အာကိဉ္စညာယတနတို့ ဖြစ်သည်။ အဆင့်တိုင်းတွင် ပြုပြင်ဖန်တီးထားသည်၊ မမြဲဟု ထိုနည်းတူ ဆင်ခြင်သည်။ ဤသုတ်တွင် နေဝသညာနာသညာယတနကို မဟောကြားသဖြင့် လမ်း ဆယ့်တစ်သွယ် ရရှိသည်။
ဤအချက်သည် ပုံရိပ်ကြီးတစ်ခုလုံး နားလည်စေရန် ထားရှိခြင်း ဖြစ်သည်။ လူတိုင်းအတွက် အနှစ်သာရမှာ — ကိုယ်တိုင် ကြုံဖူးသော အသိမ်မွေ့ဆုံးအခြေအနေပင် လမ်း၏ အဆုံးအဖြတ် မဟုတ်သေးပါ။
ဆင်ခြင်ပြီးသော်လည်း ထိုတရား၌ ဝမ်းမြောက်နှစ်သက်နေသေးသဖြင့် အာသဝ မကုန်သေးသော ရဟန်းသည် အောက်ပိုင်းသံယောဇဉ်ငါးပါး ကုန်ဆုံးသောအခါ ဩပပါတိက ဖြစ်၍ ထိုဘဝ၌ပင် ပရိနိဗ္ဗာန်စံပြီး ထိုလောကမှ ပြန်မလာတော့ပါ။ ကောင်းသောတရား၌ ဝမ်းမြောက်နှစ်သက်မှုသည် နောက်ဆုံး ပယ်ရမည့် သိမ်မွေ့သောအရာ ဖြစ်နေသေးသည်။
မိမိ၏ ကောင်းမှုအပေါ် ဂုဏ်ယူမှုကိုပင် သိမြင်၍ အခါအားလျော်စွာ ချထားသင့်သည်။ ကောင်းမှုကို စွန့်ပစ်ရန် မလိုသော်လည်း ကောင်းမှုကို “ငါ” အဖြစ် မဆုပ်ကိုင်ရန် လိုသည်။
ဒသမဂဟပတိက ရတနာသိုက်တစ်ခုတည်း ရှာသောသူသည် တစ်ပြိုင်နက် ရတနာသိုက်ဆယ့်တစ်ခု တွေ့ရသကဲ့သို့လည်းကောင်း၊ တံခါးဆယ့်တစ်ပေါက်ရှိသော အိမ်တွင် မီးလောင်လျှင် အိမ်ရှင်သည် တံခါးတစ်ပေါက်ပေါက်မှ ထွက်ပြေးနိုင်သကဲ့သို့လည်းကောင်း၊ မိမိသည်လည်း အမတတံခါး တစ်ပေါက်ပေါက်ဖြင့် မိမိကိုယ်ကို ကောင်းကျိုးရောက်စေနိုင်မည်ဟု ဆိုသည်။ ထို့နောက် သာသနာပြင်ပ ရဟန်းများပင် ဆရာကို ပူဇော်ရန် ဥစ္စာရှာကြသည်၊ မိမိသည် ရှင်အာနန္ဒာကို အဘယ်ကြောင့် မပူဇော်ဘဲ နေမည်နည်းဟု ဆိုသည်။
ကျွန်ုပ်တို့၏ ကျင့်ကြံနည်းသည် အခြားသူများနှင့် ကွဲပြားနေသည်ဟု စိုးရိမ်ရန် မလိုပါ။ မူအရ မှန်ကန်သောလမ်းဖြစ်လျှင် မိမိနှင့် သင့်တော်သော တံခါးတစ်ပေါက်တည်းကပင် ထွက်ခွာစေနိုင်သည်။ ထိုတံခါးကို အမှန်တကယ် ဖြတ်သန်းရုံသာ လိုသည်။
ဤသုတ်က အငြိမ်းချမ်းဆုံးနှင့် အကောင်းဆုံး အခြေအနေများ — ဥပမာ နက်ရှိုင်းသော သမာဓိ သို့မဟုတ် အတိုင်းအဆမရှိသော မေတ္တာတို့ပင် ပြုပြင်ဖန်တီးထားသော အရာများ ဖြစ်ကြောင်း ညွှန်ပြသည်။ အမြဲတမ်း နားခိုရာအဖြစ် ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်း မပြုသင့်ပါ။ အလေ့အကျင့်မှ ရသော ချမ်းသာသည် ဆင်ခြင်ရန်အတွက်သာဖြစ်ပြီး တွေဝေမက်မောရန် မဟုတ်ပါ။
နေ့စဉ်ဘဝတွင် တရားထိုင်ပြီးနောက် ငြိမ်းချမ်းမှု သို့မဟုတ် ကုသိုလ်ပြုပြီးနောက် စိတ်ကြည်နူးမှုကိုလည်း ထိုနည်းတူ ဆင်ခြင်နိုင်သည် — အကြောင်းကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာသည်၊ အကြောင်းကုန်လျှင် ချုပ်ပျက်သွားမည်။ ဤသို့ မြင်ခြင်းသည် ထိုငြိမ်းချမ်းမှုကို တန်ဖိုးလျော့စေခြင်း မဟုတ်ဘဲ ပြောင်းလဲသွားသောအခါ စိတ်မပျက်စေရန် ဖြစ်သည်။
ဈာန်နှင့် အရူပသမာပတ်များသည် နက်နဲသောကိစ္စများ ဖြစ်သည်။ သုတ်၏ မူလသဘောကို နားလည်ရန် အချက်အားလုံးကို ကိုယ်တိုင် ကြုံတွေ့ရမည်ဟု မဆိုလိုပါ။ တံခါးဆယ့်တစ်ပေါက်ဆိုသည်မှာ တံခါးအားလုံးကို ဖြတ်သန်းရမည်ဟု ဆိုလိုခြင်း မဟုတ်ပါ။ ဒသမဂဟပတိကိုယ်တိုင်ပင် မီးလောင်နေသောအိမ်မှ တံခါးတစ်ပေါက်ပေါက်ဖြင့် ထွက်ပြေးနိုင်သည်ဟု ဥပမာပေးခဲ့သည်။
ကိုးကားထားသော စာမျက်နှာရှိ မူရင်းစာသားကို ဖတ်ရန် နှိပ်ပါ
မဟာနိဒ္ဒေသရှိ ကာမသုတ်၏ ရှင်းလင်းချက်ဖြစ်သည်။ ကာမကို အရာဝတ္ထုကိုယ်တိုင်နှင့် လိုချင်စိတ်ကိုယ်တိုင်ဟူ၍ ခွဲပြသည်။…
သတ္တဝါများကို သံသရာဝဋ်တွင် နစ်မြုပ်စေသော ရေလွှမ်းမိုးမှုလေးမျိုး — ဤအကြောင်း ဘယ်လိုကူးနိုင်သနည်းဟူသော သံယုတ္တန…
သဒ္ဓါ၊ သီလ၊ သုတ၊ စာဂနှင့် ပညာရှိသူသည် ပန်းတိုင်ကို တောင့်တ၍ ထိုစိတ်ကို ခိုင်မြဲစွာ ထား၍ ပွားများပါက ထိုပန်းတို…
ကထာဝတ္ထု၏ ဒုတိယကထာတွင် တစ်ဖက်က ရဟန္တာသည် ယုတ်လျော့နိုင်သည်ဟု မြင်သည်။ အခြားတစ်ဖက်က ဖြတ်ပြီးသော ကိလေသာကို ထပ်မံ…