修行

怖骇经：当恐惧来临

Bhayabheravasuttaṃ

佛陀讲述自己还是菩萨时，如何在偏远的森林中面对恐惧：从清净的行为使恐惧无隙可入，到恐惧在哪种姿势中生起，就在那个姿势中降伏它，而不借着改变姿势来逃避。

7 条

在《中部·怖骇经》中，生闻婆罗门对佛陀说：偏远森林中的住处难以忍受，远离难以实践，独处难以享受；比丘若没有定，森林似乎会夺走他的心神。佛陀表示同意，并说他自己还是菩萨时也曾这样想。

接着他解释：那些身、语、意或生计不清净，贪求、充满嗔恚、被昏沉睡眠所制、掉举、怀疑、自赞毁他、怯懦、渴求利养与恭敬、懈怠、失念、不定或缺乏智慧的沙门、婆罗门，住在森林里时，是因自己的过失而招来恐惧——共有十六种。他在自己身上看不到这些过失，于是对住在森林中越来越有信心。

他甚至刻意在那些众所周知的夜晚住在令人恐惧的地方，为的是面对那份恐惧；而恐惧在他处于哪种姿势时到来，他就在那同一个姿势中降伏它。最后，他讲述自己在觉悟之夜证得四禅与三明，并说他至今仍住在森林里，不是因为还有烦恼，而是为了自己现法乐住，以及出于对后世众生的悲悯。

1

恐惧来自自身的过失 Parisuddhakāyakammanto

身、语、意的行为或生计不清净的沙门、婆罗门，住在偏远森林中时，会因自己的过失而招来恐惧与怖骇。菩萨看到自己的行为是清净的，所以这类恐惧无隙可入。

在日常生活中运用
当你莫名感到不安时，问问自己：是否有什么做过的事仍压在心上？然后把它处理妥当。
2

远离十六种过失的心，就是勇气 Bhiyyo pallomamāpādiṃ araññe vihārāya

除了身、语、意与生计的清净之外，菩萨也省思自己没有贪求、嗔恚、昏沉睡眠、掉举、疑、自赞毁他、怯懦与对利养恭敬的渴求，并且精进、具念、有定、有慧。看到自己具备这些品质，他毛发不竖，对住在森林中越来越有信心。

在日常生活中运用
在求职面试或谈判这类有压力的场合之前，好好准备，并立意坦诚相待。真正的自信，来自知道自己没有什么需要隐藏。
3

主动寻找恐惧，而不是等它到来 Ārāmacetiyāni vanacetiyāni rukkhacetiyāni

菩萨刻意在半月中第十四、十五和第八日这些众所周知的夜晚，住在令人敬畏的园林塔庙、林中塔庙与树下塔庙，为的是看见那份恐惧。住在那里时，一只野兽走近、一只孔雀弄掉一根树枝，或风吹得树叶沙沙作响，都足以让他以为恐惧来了。

在日常生活中运用
留意你的大多数恐惧，是如何从一个小声响或一条简短的讯息开始，然后被心放大的。试着把实际发生的事，与心添加上去的部分分开。
4

恐惧在哪个姿势生起，就在那个姿势降伏它 Tathābhūto tathābhūtova taṃ bhayabheravaṃ paṭivineyyaṃ

菩萨心想：我为什么总是在等待恐惧中度日？无论恐惧在我处于哪种姿势时到来，我都要在那个姿势中降伏它。如果它在他经行时到来，他就不站、不坐、不卧，直到降伏了它为止；站、坐、卧时到来，也是如此。

在日常生活中运用
当你坐着工作而忧虑浮现时，不要起身去拿零食，也不要滑手机逃开。就待在原地，慢慢呼吸，观察它，直到它变轻。
5

不愚痴的人 Asammohadhammo satto loke uppanno

有些沙门、婆罗门把夜晚当作白天，把白天当作夜晚；佛陀称之为住于愚痴。他则知道夜晚是夜晚，白天是白天。如果有人要正确地说起一位不愚痴、为了众人的利益与安乐而出现于世间的众生，所说的就是他。

在日常生活中运用
在恐惧或愤怒时，简单地问自己：“此刻实际上正在发生什么？”好让情绪不扭曲事实。
6

从精进到三明 Avijjā vihatā vijjā uppannā

佛陀讲述，他以不懈的精进、稳固的正念、轻安的身与得定的心，证得了四禅。在初夜，他忆起过去的生世；在中夜，他看见众生依各自的业而死去与再生；在后夜，他了知诸圣谛，灭尽诸漏。无明被驱散，明生起；黑暗被驱散，光明生起。

在日常生活中运用
稳定的勇气不是只靠强迫自己而来，而是来自平静而清明的心。每天几分钟的禅修，就是在为一颗不易动摇的心打基础。
7

住在森林的两个理由 Dve atthavase sampassamāno

佛陀告诉婆罗门，不要以为他至今仍住在森林里，是因为还没有摆脱贪、嗔、痴。他看到两种利益：自己的现法乐住，以及对后世众生的悲悯。于是生闻婆罗门宣布自己成为在家弟子。

在日常生活中运用
当你已经在做一件对自己有益的事时，也想一想它为后来的人——例如你的孩子或新同事——树立了什么样的榜样。