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Le Bhikkhunī Vibhaṅga : retomber dans les anciennes façons d’employer son temps
Pratique

Le Bhikkhunī Vibhaṅga : retomber dans les anciennes façons d’employer son temps

Cittāgāravagga

Des règles du chapitre Cittāgāra : aller voir les galeries de peintures et les lieux de plaisance, utiliser des sièges trop grands, filer du fil, faire les travaux ménagers des laïcs, et apprendre ou enseigner un savoir qui n’apporte aucun bienfait.

7 points

Le Bhikkhunī Vibhaṅga est la section du Vinaya Piṭaka qui rassemble les règles d’entraînement des moniales, réparties en chapitres de dix. Le chapitre Cittāgāra appartient aux règles pācittiya et tire son nom de sa première règle, qui concerne les galeries de peintures.

Plusieurs règles de ce chapitre suivent le même schéma : une bhikkhunī fait quelque chose qu’elle faisait avant son ordination, des gens la voient et la critiquent, disant qu’elle se conduit comme les maîtres de maison qui jouissent encore des plaisirs des sens ; l’affaire parvient au Bouddha, et une règle pācittiya est établie. La raison donnée n’est pas que l’acte soit mauvais en lui-même, mais qu’il ne suscite pas la confiance de ceux qui ne l’ont pas encore.

Pour chacun, ce chapitre se lit comme le récit de l’inertie des vieilles habitudes. Quand nous décidons de changer quelque chose — un travail, une habitude, une nouvelle discipline —, ce qui nous tire en arrière est rarement spectaculaire. Ce sont les petites routines que les mains accomplissent sans y penser. Et les exceptions à chaque règle montrent clairement que la limite tient à l’intention et au périmètre de son rôle, non à l’activité elle-même.

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    Aller voir et apercevoir par hasard, ce n’est pas la même chose Rājāgāraṃ vā cittāgāraṃ vā ārāmaṃ vā uyyānaṃ vā pokkharaṇiṃ vā dassanāya gaccheyya

    Dans le parc du roi Pasenadi se trouvait une galerie de peintures magnifiquement décorée par des artistes, et les foules allaient la voir ; un groupe de bhikkhunī y alla aussi. Le Bouddha établit une règle interdisant d’aller voir un pavillon de plaisance royal, une galerie de peintures, un jardin d’agrément, un parc ou un étang de lotus, que l’analyse définit tous de la même manière : un lieu construit pour que les gens s’y divertissent et s’y amusent. Mais les clauses d’exemption disent que le voir en se tenant dans le monastère, le voir en allant ou en revenant, ou tomber dessus en vaquant à ses affaires, n’est pas une faute.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Distinguez le fait d’ouvrir une application parce qu’il y a du travail à faire et celui de l’ouvrir parce que votre main y est allée. La limite se situe au début, non à la fin.

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    Un mobilier qui dépasse la mesure — retirez l’excédent et il peut servir Āsandiyā pāde chinditvā paribhuñjati

    Des bhikkhunī s’asseyaient et se couchaient sur des sièges hauts et des divans ; des visiteurs qui faisaient le tour des demeures le virent et les critiquèrent, et un pācittiya fut établi. Le siège visé ici est celui qu’on dit surdimensionné. Les clauses d’exemption disent qu’utiliser un siège dont on a raccourci les pieds, ou un divan dont on a retiré la partie tressée, n’est pas une faute. Le même objet devient utilisable dès qu’on en retire l’excédent.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Il n’est pas nécessaire de jeter les choses pour vivre simplement ; retirez seulement ce qui dépasse le besoin — désactivez les fonctions dont vous ne vous servez jamais, dégagez le fouillis qui fatigue les yeux.

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    Filer soi-même du fil Suttaṃ kanteyya

    Un groupe de bhikkhunī se mit à filer du fil ; des visiteurs qui faisaient le tour des demeures le virent et les critiquèrent, et un pācittiya fut établi. L’analyse énumère six sortes de fil : d’écorce, de coton, de soie, de laine, de chanvre et de matière mélangée. Enrouler un fil déjà filé n’est pas une faute.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Revenir au métier dont on vivait autrefois peut ramener avec lui l’ancien état d’esprit. Sachez pourquoi vous le faites.

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    Se charger des travaux ménagers des laïcs Gihiveyyāvaccaṃ kareyya

    Plusieurs bhikkhunī aidaient aux travaux des laïcs, et un pācittiya fut établi. L’analyse définit ce service comme le fait de faire bouillir de la bouillie, de cuire du riz, de préparer des aliments à mâcher, ou de laver les étoffes et les turbans des laïcs.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Accepter à répétition, par politesse, des tâches qui sortent de votre rôle nuit à votre travail principal et donne à tout votre entourage une image fausse de ce que vous faites.

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    Les exceptions montrent où se trouve vraiment la limite Anāpatti yāgupāne saṅghabhatte cetiyapūjāya

    Les clauses d’exemption de cette même règle précisent que faire bouillir de la bouillie ou cuire du riz pour l’offrir au Saṅgha, le faire pour une offrande à un sanctuaire, ou préparer de telles choses et laver des étoffes pour son propre serviteur, n’est pas une faute. Le même travail n’est pas répréhensible quand il entre dans le rôle que l’on a accepté.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Quand vous hésitez à prendre en charge une tâche, demandez-vous si elle entre dans le rôle dont vous êtes convenu avec vous-même et avec votre équipe.

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    Apprendre et enseigner ce qui n’apporte aucun bienfait Tiracchānavijjā nāma yaṅkiñci bāhirakaṃ anatthasañhitaṃ

    Les deux dernières règles du chapitre concernent le fait d’apprendre et d’enseigner la tiracchānavijjā, toutes deux également pācittiya. L’analyse définit ce terme comme tout art ou savoir extérieur à l’enseignement qui n’est pas lié à un bienfait, et compte les fautes finement — une pour chaque phrase et chaque syllabe apprise ou enseignée.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Avant de vous inscrire à une nouvelle formation ou d’ouvrir un nouveau tutoriel, demandez-vous si ce savoir changera réellement ce que vous faites, ou s’il vous donnera seulement l’impression d’avoir fait quelque chose.

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    Ce qu’on peut encore apprendre révèle le vrai critère Guttatthāya parittaṃ pariyāpuṇāti

    Les clauses d’exemption des deux règles concordent : apprendre l’écriture, apprendre l’art de mémoriser et apprendre un savoir protecteur pour sa propre sécurité ne sont pas des fautes — et il en va de même pour les enseigner. Ces exceptions montrent que le critère n’est pas le savoir mondain en tant que tel, mais le savoir qui n’apporte aucun bienfait.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Gardez toujours les bases — la lecture et l’écriture, la mémoire, et le soin de votre propre sécurité — et triez le reste selon son utilité réelle.

À essayer dans la vie quotidienne

Le point le plus directement utilisable concerne l’intention avec laquelle on va voir. La première règle distingue nettement le fait d’aller délibérément quelque part pour voir quelque chose et celui d’avoir affaire quelque part et de tomber dessus — ce dernier n’est pas une faute. C’est la même limite que nous pouvons tracer avec nos écrans : ouvrir une application parce qu’il y a quelque chose à faire et l’ouvrir parce que la main y est allée d’elle-même sont deux choses différentes, même quand il s’agit de la même application.

La règle sur les travaux faits pour les laïcs ressemble d’abord à une interdiction d’aider les autres. Mais les clauses d’exemption montrent le contraire : cuire du riz ou de la bouillie pour l’offrir au Saṅgha, le faire pour une offrande à un sanctuaire, ou le faire pour son propre serviteur, tout cela est exempté. Le même travail est juste ou non selon qu’il entre ou non dans le rôle que l’on a assumé.

Ce sont des règles monastiques. Elles ne signifient pas que les laïcs ne doivent pas regarder de films, apprendre un métier ou aider quelqu’un à tenir sa maison. Ce que l’on peut en retenir, c’est la question de savoir si le temps et l’attention d’aujourd’hui vont là où nous l’avons choisi, ou s’ils retombent dans l’ancienne ornière.

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Sources dans le Tipiṭaka

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