Aññāṇa Kathā: Kann ein Arahant noch unwissend sein, noch zweifeln, noch belehrt werden müssen?
AññāṇakathāDrei aufeinanderfolgende Debatten fragen, ob ein Arahant noch Unwissenheit, noch Zweifel oder noch eine Abhäng…
Praxis
Das große Löwengebrüll: Kasteiung des Körpers macht noch keinen Asketen
Mahāsīhanādasuttaṃ
Der nackte Asket Kassapa fragt, ob der Buddha wirklich jede Askese verurteilt. Der Buddha sagt, er verurteile nicht pauschal; doch eine lange Liste äußerer Gelübde macht noch keinen Asketen, wenn Tugend, Geist und Weisheit nicht entfaltet sind.
7 Punkte
Im Mahāsīhanāda-Sutta des Dīgha Nikāya, Sīlakkhandha Vagga (in manchen Ausgaben Kassapasīhanāda-Sutta genannt), kommt der nackte Asket Kassapa, ein Übender strenger Askese, in Ujuññā zum Buddha und fragt: Stimmt es, wie er gehört hat, dass der Buddha jede Askese verurteilt und an jedem etwas auszusetzen hat, der ein hartes Leben führt?
Der Buddha sagt, das stimme nicht, denn er sehe, dass manche, die Askese üben, an einen schlechten Ort gelangen und manche an einen guten; darum verurteile er nicht pauschal. Er schlägt vor, die Punkte der Uneinigkeit beiseitezulassen und bei den Punkten, in denen sie übereinstimmen, zu prüfen, wer die unheilsamen Zustände wirklich vollständig aufgegeben hat.
Kassapa zählt ausführlich die Gelübde der nackten Asketen auf, die Nahrung, Kleidung und Körperhaltungen betreffen. Der Buddha sagt, selbst wer all das tut, sei noch weit davon entfernt, ein Asket zu sein, wenn die Vollendung in Tugend, Geist und Weisheit nicht entfaltet ist. Am Ende bittet Kassapa um die Ordination, bietet an, statt vier Monaten vier Jahre Probezeit auf sich zu nehmen, und wird einer der Arahants.
-
1
Keine pauschale Verurteilung der Askese Sohaṃ kiṃ sabbantapaṃ garahissāmi
Der Buddha sagt, er sehe mit dem himmlischen Auge, dass manche, die Askese üben, nach dem Tod an einem schlechten Ort wiedergeboren werden und manche an einem guten. Da er dies weiß, wie es ist – wie könnte er jede Askese verurteilen oder allen ohne Unterschied Fehler vorwerfen?
Anwendung im AlltagWenn Sie mit der Vorgehensweise eines anderen nicht einverstanden sind, betrachten Sie jeden Fall einzeln, statt anzunehmen, dass alle, die so handeln, durchweg gut oder durchweg schlecht sind.
-
2
Uneinigkeit beiseitelassen, prüfen, worin man übereinstimmt Tiṭṭhantu tāni ṭhānāni
Der Buddha sagt, einige weise Asketen und Brahmanen stimmten in manchen Punkten mit ihm überein und in anderen nicht. Er sagt ihnen: Die Punkte der Uneinigkeit sollen beiseitegelassen werden. Bei den Punkten der Übereinstimmung sollen die Weisen Lehrer mit Lehrer, Gemeinschaft mit Gemeinschaft vergleichen, um zu sehen, wer die Zustände, die unheilsam, tadelnswert und nicht zu verfolgen sind, vollständig aufgegeben und wer die heilsamen Zustände vollständig angenommen hat.
Anwendung im AlltagWenn Sie mit jemandem diskutieren, der anders denkt, gehen Sie von dem aus, was beide Seiten als gut oder schlecht anerkennen, und sehen Sie dann, wer tatsächlich danach lebt – statt über Punkte zu streiten, die nie geklärt werden.
-
3
Es gibt einen Pfad; üben Sie und erkennen Sie es selbst Atthi kassapa maggo atthi paṭipadā
Der Buddha sagt, es gibt einen Pfad, eine Übung, durch deren Befolgung man selbst erkennen und sehen wird, dass er zur rechten Zeit spricht, die Wahrheit spricht, über das Ziel, den Dhamma und die Disziplin spricht. Dieser Pfad ist der edle achtfache Pfad, von der rechten Ansicht bis zur rechten Versenkung.
Anwendung im AlltagStatt einer Lehre zu glauben oder nicht zu glauben, nur weil Sie sie gehört haben, setzen Sie einen Punkt eine Zeit lang in die Praxis um und sehen Sie die Ergebnisse selbst.
-
4
Eine lange Liste äußerer Gelübde, doch Tugend, Geist und Weisheit unentfaltet Sīlasampadā cittasampadā paññāsampadā abhāvitā hoti asacchikatā
Kassapa zählt die Gelübde ausführlich auf: nackt gehen, Speisen ablehnen, wenn man eingeladen wird, einen Bissen am Tag essen, einmal im halben Monat essen, Gras oder Kuhdung essen, Rinde oder Tierfelle tragen, Haupthaar und Bart ausreißen, stehen und sich nie setzen, auf Dornen liegen. Der Buddha sagt, selbst wer dies tut, sei noch weit davon entfernt, ein Asket oder ein Brahmane zu sein, wenn die Vollendung in Tugend, Geist und Weisheit nicht entfaltet und nicht verwirklicht ist.
Anwendung im AlltagWenn Sie stolz darauf sind, äußere Übungen streng einzuhalten, fragen Sie weiter: Bin ich heute weniger zornig, ruhiger, besser darin, mich selbst zu verstehen?
-
5
Ein wahrer Asket wird an Wohlwollen und einem befreiten Geist gemessen Averaṃ abyāpajjhaṃ mettacittaṃ bhāveti
Nach jeder Gruppe von Gelübden wiederholt der Buddha: Wenn ein Mönch einen Geist des Wohlwollens entfaltet, frei von Feindschaft und bösem Willen, und durch die Auflösung der Befleckungen die befleckungsfreie Freiheit des Geistes und die Freiheit durch Weisheit verwirklicht, wird dieser Mönch ein Asket und ein Brahmane genannt.
Anwendung im AlltagMessen Sie Ihre eigene Übung mit dieser Frage: Schade ich nach der Schulung den Menschen um mich herum weniger, und ist mein Geist anderen gegenüber freundlicher?
-
6
Was schwer ist, ist nicht wegen des Fastens schwer Dukkaraṃ sāmaññaṃ dukkaraṃ brahmaññanti
Kassapa sagt, der Stand des Asketen sei schwer zu erreichen, der Stand des Brahmanen sei schwer zu erreichen. Der Buddha sagt: Würde er nur an diesen Gelübden gemessen, könnte ein Hausbesitzer, der Sohn eines Hausbesitzers, ja sogar eine Sklavin, die einen Wasserkrug trägt, es schaffen, indem sie sich vornimmt: „Nun, dann gehe ich eben nackt.“ Asket zu sein ist schwer, weil man über eine solch begrenzte Übung hinausgehen muss, zu einem Geist des Wohlwollens und der Befreiung.
Anwendung im AlltagWas wirklich schwer ist, ist oft nicht das, was eindrucksvoll aussieht. An einem anstrengenden Tag nicht mit Zorn zu reagieren, kann schwerer sein, als eine Mahlzeit auszulassen.
-
7
Ein wahrer Asket ist schwer zu erkennen Dujjāno samaṇo dujjāno brāhmaṇo
Kassapa sagt, ein Asket sei schwer zu erkennen, ein Brahmane sei schwer zu erkennen. Der Buddha antwortet mit derselben Begründung: Hinge das Asketsein von äußeren Gelübden ab, könnte jeder es erkennen, sogar eine Sklavin. Es ist schwer zu erkennen, weil das Asketsein in innerem Wohlwollen und in der Befreiung liegt.
Anwendung im AlltagBeurteilen Sie die Güte eines Menschen nicht nach seiner Kleidung, seinem Image oder seiner zur Schau gestellten Strenge. Es braucht Zeit, um zu sehen, wie er sich tatsächlich verhält.
Im Alltag ausprobieren
Diese Lehrrede wirbt nicht für Selbstkasteiung, und sie erklärt auch nicht jede Schulung durch Entbehrung für falsch. Der Punkt ist: Was andere von außen sehen können, ist nicht der Maßstab für den wirklichen Wert der Übung.
Es gibt viele heutige Entsprechungen: extremes Fasten, wenig Schlaf, um Fleiß zu beweisen, oder zur Schau gestellte Strenge, damit andere sie sehen. Wenn der Geist nach all dem immer noch schnell zornig wird und anderen immer noch schadet, sind diese Dinge noch nicht der Kern der Schulung.
Wenn Sie versuchen, Nahrung oder Schlaf als eine Form der Schulung einzuschränken, achten Sie auf Ihre Gesundheit und wenden Sie sich an Fachleute, wenn Sie eine Erkrankung haben.
Quellen im Tipiṭaka
Tippen Sie, um die Originalstelle auf der angegebenen Seite zu lesen.
- Mahāsīhanāda Sutta Thailändische Königliche Ausgabe · Band 9 · Seite 222 Kassapa fragt nach der Askese; äußere Gelübde gegenüber der Vollendung in Tugend, Geist und Weisheit
Weitere lesenswerte Lehren
Ein Arzt, eine Arznei und eine Feuerhalle: Apadānas von denen, die für Kranke sorgten
Bhesajjassa idaṃ phalaṃApadānas eines Arztes, der einen kranken Mönch behandelte, eines Mannes, der Myrobalane als Arznei darbrachte,…
Ein Wort gesprochen, einmal gehört: Apadānas des Lobes und des Klangs des Dhamma
Thomanāya idaṃ phalaṃApadānas von denen, die überhaupt nichts darbrachten – nur einen einzigen Satz des Lobes, Zuversicht beim Klan…
Das Mahāmaṅgala-Jātaka: Segen liegt in dem, was wir tun, nicht in dem, was wir sehen oder hören
MahāmaṅgalajātakaṃAls die Leute darüber stritten, ob ein Segen etwas Gesehenes, Gehörtes oder Berührtes sei, antwortete der Aske…