ဓမ္မသဘောတရားများ › ကလဟဝိဝါဒသုတ်: ရန်ဖြစ်ကြောင်း၏ ရင်းမြစ်ကို လိုက်ရှာခြင်း
ကလဟဝိဝါဒသုတ်: ရန်ဖြစ်ကြောင်း၏ ရင်းမြစ်ကို လိုက်ရှာခြင်း
နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်း လေ့လာရန်

ကလဟဝိဝါဒသုတ်: ရန်ဖြစ်ကြောင်း၏ ရင်းမြစ်ကို လိုက်ရှာခြင်း

ကုတောပဟူတာ ကလဟာ ဝိဝါဒါ

ရန်ပွဲသည် မည်သည့်နေရာမှ လာသနည်းဟု အဆင့်ဆင့် မေးဖြေသည်။ ချစ်ခင်သောအရာမှ လာပြီး ချစ်ခင်သောအရာသည် ဆန္ဒမှလာသည်။ ဆန္ဒသည် နှစ်သက်ဖွယ်နှင့် မနှစ်သက်ဖွယ်အရာကို မှီပြီး ၎င်းတို့သည် ဖဿကြောင့် ဖြစ်ကာ ဖဿသည် နာမ်ရူပကို မှီသည်။

7 ချက်

ခုဒ္ဒကနိကာယ် သုတ္တနိပါတ် အဋ္ဌကဝဂ် ကလဟဝိဝါဒသုတ်တွင် ရန်ဖြစ်ခြင်း၊ ဗိုလ်လုပွဲဖြစ်ခြင်း၊ ငိုကြွေးမြည်တမ်းခြင်း၊ ဝမ်းနည်းပူဆွေးခြင်း၊ ဝန်တိုခြင်း၊ မာန်တက်ခြင်း၊ မထီမဲ့မြင်ပြုခြင်းနှင့် ကုန်းတိုက်ခြင်းတို့သည် မည်သည့်အရာမှ ဖြစ်ပေါ်လာသနည်းဟု လျှောက်ထားသည်။ ဤဘာသာပြန်ထားသော ဗားရှင်းတွင် မေးသူကို ဘုရားရှင်က ဖန်ဆင်းတော်မူသော နိမ္မိတဗုဒ္ဓဟု ဖော်ပြထားပြီး ၎င်းသည် အဋ္ဌကထာအရ ရှင်းလင်းချက် ဖြစ်သည်။

ဘုရားရှင်က အဆင့်ဆင့် ဖြေကြားတော်မူပြီး မေးသူကလည်း ထိုအရာသည် မည်သည့်အရာမှ ဖြစ်သနည်းဟု ဆက်တိုက်မေးသည်။ ရန်ပွဲမှ ချစ်ခင်သောအရာ၊ ဆန္ဒ၊ နှစ်သက်ဖွယ်နှင့် မနှစ်သက်ဖွယ်အရာ၊ ဖဿ၊ နာမ်ရူပတို့သို့ ရောက်ပြီး ရူပမရှိစေရန် မည်သို့ ကျင့်ရမည်နည်းဟူသော မေးခွန်းအထိ ဖြစ်သည်။ သုတ်၏ အဆုံးတွင် မုနိသည် အယူဝါဒဆရာများသည် ဒိဋ္ဌိကို မှီနေကြောင်း သိသဖြင့် မည်သူနှင့်မျှ မငြင်းခုံကြောင်း မိန့်တော်မူသည်။

နောက်ဆက်တွဲသုတ်များမှာ စူဠဗျူဟသုတ်နှင့် မဟာဗျူဟသုတ်တို့ ဖြစ်ပြီး ဒိဋ္ဌိကြောင့် ငြင်းခုံခြင်းကို ဆက်လက်ဖော်ပြသည်။ သစ္စာသည် တစ်ခုတည်းသာ ရှိကြောင်း၊ ထိုသို့ ပီပြင်စွာ သိသူသည် သစ္စာအတွက် အချင်းချင်း မငြင်းခုံကြောင်းနှင့် ငြင်းခုံမှုကို အနိုင်ယူ၍ ရသည့် ချီးမွမ်းခြင်းသည် အလွန်နည်း၍ ငြိမ်းချမ်းရန် မလုံလောက်ကြောင်း မိန့်တော်မူသည်။

  1. 1

    ရန်ပွဲသည် ချစ်ခင်သောအရာမှ ဖြစ်သည် ပိယပ္ပဟူတာ ကလဟာ ဝိဝါဒါ

    ရန်ဖြစ်ခြင်း၊ ဗိုလ်လုပွဲ၊ ငိုကြွေးမြည်တမ်းခြင်း၊ ဝမ်းနည်းပူဆွေးခြင်း၊ ဝန်တိုခြင်း၊ မာန်တက်ခြင်း၊ မထီမဲ့မြင်ပြုခြင်းနှင့် ကုန်းတိုက်ခြင်းတို့သည် ချစ်ခင်သောအရာမှ ဖြစ်သည်။ ရန်ပွဲနှင့် ဗိုလ်လုပွဲသည် ဝန်တိုခြင်းနှင့် ယှဉ်တွဲသည်၊ ဗိုလ်လုပွဲ ဖြစ်ပေါ်လာလျှင် ကုန်းတိုက်ခြင်းလည်း လိုက်ဖြစ်သည်။

    နေ့စဉ်ဘဝတွင် အသုံးချရန်

    တစ်စုံတစ်ဦးနှင့် ရန်ဖြစ်ပြီးနောက် ငါသည် မည်သည့်အရာကို ကာကွယ်နေသနည်း ဟု ရေးပါ။ ဥပမာ ဂုဏ်သိက္ခာ၊ ငွေ၊ အချိန် သို့မဟုတ် ချစ်ခင်သူ ဖြစ်နိုင်သည်။ ပြဿနာ၏ အစကို ပိုမိုရှင်းလင်းစွာ မြင်လာမည်။

  2. 2

    ချစ်ခင်သောအရာသည် ဆန္ဒမှ ဖြစ်သည် ဆန္ဒါနိဒါနာနိ ပိယာနိ လောကေ

    လောက၌ ချစ်ခင်သောအရာများသည် ဆန္ဒကို အကြောင်းရင်းပြု၍ ဖြစ်သည်။ လောက၌ လှည့်လည်နေသူတို့၏ လောဘနှင့် နောင်ဘဝ၌ အောင်မြင်ရန် မျှော်လင့်ခြင်းတို့သည်လည်း ဆန္ဒကို အကြောင်းရင်းပြု၍ ဖြစ်သည်။

    နေ့စဉ်ဘဝတွင် အသုံးချရန်

    ကိုယ့်ကို စိတ်တိုစေဆုံးအရာသည် မိမိ အလွန်နှစ်သက်သောအရာ ဖြစ်တတ်ကြောင်း သတိပြုပါ။ ဥပမာ ဂုဏ်ယူရသော အလုပ် သို့မဟုတ် ကြိုက်နှစ်သက်သော အမြင် ဖြစ်သည်။

  3. 3

    ဆန္ဒသည် နှစ်သက်ဖွယ်နှင့် မနှစ်သက်ဖွယ်အရာကို မှီသည် သာတံ အသာတန္တိ ယမာဟု လောကေ

    လောက၌ လူတို့က နှစ်သက်ဖွယ်၊ မနှစ်သက်ဖွယ်ဟု ခေါ်ဆိုသော အရာကို မှီ၍ ဆန္ဒ ဖြစ်ပေါ်သည်။ လူတို့သည် ရူပ၏ ဖြစ်ခြင်းနှင့် ဆုတ်ယုတ်ခြင်းကို မြင်ပြီးမှ ဆုံးဖြတ်ကြသည်။ ကျေနပ်ခြင်းနှင့် မကျေနပ်ခြင်း ရှိနေလျှင် အမျက်ဒေါသ၊ မုသားပြောဆိုခြင်းနှင့် သံသယတို့လည်း ဖြစ်ပေါ်နိုင်သည်။

    နေ့စဉ်ဘဝတွင် အသုံးချရန်

    အမျက်ထွက်လာခြင်း သို့မဟုတ် အလွန်အကျွံ ပြောလိုစိတ် ဖြစ်လာလျှင် တစ်စုံတစ်ရာ နှစ်သက်မှု သို့မဟုတ် မနှစ်သက်မှုက ဦးဆောင်နေသည်ကို သိပါ။ မြင်ရုံမျှဖြင့် စကားကို နှေးစေရန် ကူညီသည်။

  4. 4

    ကျေနပ်ခြင်းနှင့် မကျေနပ်ခြင်းသည် ဖဿကြောင့် ဖြစ်သည် ဖဿနိဒါနံ သာတံ အသာတံ

    ကျေနပ်ခြင်းနှင့် မကျေနပ်ခြင်းသည် ဖဿကို အကြောင်းရင်းပြု၍ ဖြစ်သည်။ ဖဿမရှိလျှင် ဤအရာများ မရှိပါ။ ဘုရားရှင်သည် ကျေနပ်ခြင်း မကျေနပ်ခြင်း၏ ဖြစ်ပေါ်ခြင်းနှင့် ဆုတ်ယုတ်ခြင်း နှစ်ခုလုံးသည် ဖဿကို အကြောင်းရင်းပြုကြောင်း မိန့်တော်မူသည်။

    နေ့စဉ်ဘဝတွင် အသုံးချရန်

    သတင်းအမျိုးအစားတချို့ သို့မဟုတ် ချက်တ်အုပ်စုတချို့သည် ကိုယ့်ကို အမြဲ စိတ်ပူပြင်းစေသည်ကို သိလျှင် ရင်းမြစ်မှစ၍ ထိတွေ့မှုကို လျှော့ချခြင်းသည် ပညာရှိသော ရွေးချယ်မှု ဖြစ်သည်။

  5. 5

    ဖဿသည် နာမ်ရူပကို မှီသည်၊ ဝန်တိုခြင်းသည် တောင့်တခြင်းမှ လာသည် နာမဉ္စ ရူပဉ္စ ပဋိစ္စ ဖဿော

    ဖဿသည် နာမ်နှင့် ရူပကို မှီ၍ ဖြစ်ပေါ်သည်။ ဝန်တိုခြင်းသည် တောင့်တခြင်းကို အကြောင်းရင်းပြုသည်။ တောင့်တခြင်း မရှိလျှင် “ဤအရာသည် ငါ့ဟာ” ဟူသော ယူဆမှုလည်း မရှိပါ။ ရူပမရှိလျှင် ဖဿ မထိတွေ့ပါ။

    နေ့စဉ်ဘဝတွင် အသုံးချရန်

    တစ်စုံတစ်ခုကို အလွန်ဝန်တိုနေသည်ဟု ခံစားရလျှင် ထိုအရာမှ ငါသည် အဘယ်အရာကို လိုချင်နေသနည်းဟု မေးကြည့်ပါ။ တောင့်တခြင်းကို မြင်သောအခါ ဝန်တိုခြင်း လျော့ပါးလာတတ်သည်။

  6. 6

    ရူပသည် မည်သို့ မရှိတော့သနည်း သညာနိဒါနာ ဟိ ပပဉ္စသင်္ခါ

    ရူပမရှိစေရန် မည်သို့ ကျင့်ရမည်နည်းဟု မေးသောအခါ ထိုသူသည် ပုံမှန်သညာရှိသူ မဟုတ်၊ ဖောက်ပြန်သောသညာရှိသူ မဟုတ်၊ သညာမရှိသူလည်း မဟုတ်၊ သညာကို မရှိဟု မှတ်သူလည်း မဟုတ်ကြောင်း မိန့်တော်မူသည်။ ဤသို့ ကျင့်လျှင် ရူပမရှိတော့ပါ၊ အကြောင်းမူကား ပပဉ္စအစုအဝေးဖြစ်သော တရားများသည် သညာကို အကြောင်းရင်းပြုသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဤအဖြေသည် အလွန်ကျစ်လစ်ပြီး နောက်ပိုင်း ကျမ်းများတွင် အသေးစိတ်ရှင်းလင်းထားသည်။ ဤအပိုဒ်သည် အလုံးစုံ ရှုခင်းကို နားလည်စေရန် ဖြစ်သည်။

    နေ့စဉ်ဘဝတွင် အသုံးချရန်

    အသုံးချနိုင်သောအချက်မှာ ရှုပ်ထွေးစွာ ခွဲထွက်သည့် အတွေးများသည် မှတ်သားခြင်းမှ စတင်ကြောင်း ဖြစ်သည်။ ခေါင်းထဲတွင် ရှည်လျားသည့် အတွေးများသည် မည်သည့်ရုပ်ပုံ သို့မဟုတ် စကားလုံးမှ စတင်သနည်းကို သတိပြုကြည့်ပါ။

  7. 7

    မုနိသည် ဒိဋ္ဌိသည် မည်သည့်အရာကို မှီသည်ကို သိသဖြင့် မငြင်းခုံ ဧကဉှိ သစ္စံ န ဒုတိယမတ္ထိ

    ကလဟဝိဝါဒသုတ်၏ အဆုံးတွင် အချို့သူတို့က အမြင့်မြတ်ဆုံး စင်ကြယ်ခြင်းသည် ဤမျှသာဟု ဆိုပြီး အချို့က ပြန်၍ ငြင်းခုံသည်။ မုနိသည် ၎င်းတို့သည် ဒိဋ္ဌိကို မှီနေသည်ဟု သိသဖြင့် လွတ်မြောက်၍ မည်သူနှင့်မျှ မငြင်းခုံပါ။ စူဠဗျူဟသုတ်က သစ္စာသည် တစ်ခုသာ ရှိပြီး နှစ်ခု မရှိကြောင်း၊ သို့သော် အယူဝါဒဆရာများက ကိုယ်တိုင် ကွဲပြားအောင် ပြုလုပ်ကြကြောင်း မိန့်တော်မူသည်။ မဟာဗျူဟသုတ်က ငြင်းခုံမှုမှ ရသော ချီးမွမ်းခြင်းသည် နည်းပါးပြီး ငြိမ်းချမ်းရန် မလုံလောက်ကြောင်း မိန့်တော်မူသည်။

    နေ့စဉ်ဘဝတွင် အသုံးချရန်

    အစည်းအဝေးတွင် စကားများ၍ အနိုင်ရလျှင် ချီးမွမ်းမှု မိနစ်အနည်းငယ်သာ ရသော်လည်း ဆက်ဆံရေးကို ကာလကြာရှည် ဆုံးရှုံးနိုင်သည်။ မငြင်းခုံမီ ရရှိမည့်အရာသည် တန်ကြေးရှိမရှိ ချိန်ဆကြည့်ပါ။

နေ့စဉ်ဘဝတွင် စမ်းသုံးကြည့်ပါ

ဤသုတ်သည် ပြဿနာ၏ အမြစ်ကို ရှာရန် “ဘာကြောင့်လဲ” ဟု အထပ်ထပ်မေးသကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။ မိသားစု သို့မဟုတ် အလုပ်ခွင်ရှိ ရန်ပွဲသည် စကားတစ်ခွန်းမှ ဖြစ်ပေါ်သည်ဟု ထင်ရတတ်သော်လည်း အနက်သို့ ရှာဖွေကြည့်လျှင် မိမိချစ်သော သို့မဟုတ် ဆုပ်ကိုင်ထားသောအရာ အောက်ခြေတွင် အမြဲရှိနေသည်ကို တွေ့ရမည်။

သညာနှင့် ရူပချုပ်ငြိမ်းခြင်းဆိုင်ရာ နောက်ဆုံးအဆင့် အသေးစိတ်များမှာ အဆင့်မြင့် ကျင့်ကြံမှု၏ သိမ်မွေ့သောကိစ္စ ဖြစ်သည်။ စတင်လေ့လာသူသည် တစ်ကြိမ်တည်းနှင့် အားလုံးကို နားလည်ရန် မလိုပါ။ ချက်ချင်းအသုံးချနိုင်သည်မှာ ကွင်းဆက်၏ အစပိုင်းအဆင့်များ ဖြစ်သည်။

ရန်ဖြစ်တော့မည်ကို သိလာသောအခါ “ငါသည် ချစ်ခင်သောအရာ အဘယ်အရာကို ကာကွယ်နေသနည်း” ဟု စိတ်ထဲတွင် မေးကြည့်ပါ။ အဖြေက အမျက်ဒေါသကို လျှော့စေပြီး အရေးကြီးသောအချက်ကို တိုက်ရိုက် ဆွေးနွေးနိုင်စေတတ်သည်။

ဖတ်ပြီးသည်များကို မှတ်တမ်းတင်ရန် အကောင့်ဝင်ပါ

ပိဋကတ်သုံးပုံရှိ ရင်းမြစ်

ကိုးကားထားသော စာမျက်နှာရှိ မူရင်းစာသားကို ဖတ်ရန် နှိပ်ပါ

စိတ်ဝင်စားဖွယ် အခြားဓမ္မသဘောတရားများ

သဗ္ဗမိဒံကမ္မတောတိကထာ: အရာအားလုံးသည် ကံကြောင့်ဟူသည် မှန်ပါသလား

သဗ္ဗမိဒံ ကမ္မတောတိကထာ

တစ်ဖက်က အရာအားလုံးသည် ကံကြောင့်ဟု တင်ပြသည်။ ထေရဝါဒဘက်က ကံကိုယ်တိုင်သည် ကံကြောင့်ပင်လော၊ လူတစ်ဦးသည် ဝိပါက်ကြောင…
ဤစာမျက်နှာဖတ်ရှုခြင်းအတွက် ကုသိုလ်ရမှတ် 40 ရရန် အကောင့်ဝင်ပါ