核心教法

心材喻大经：别把枝叶当作心材

Mahāsāropamasuttaṃ

寻找心材的人，却把枝叶、外皮、内皮或白材带走，以为那就是心材——就像出家后停留在利养与恭敬、戒、定，或知见上的人。梵行的心材，是不动的心解脱。

7 条

在《中部·心材喻大经》中，佛陀住在灵鹫山。提婆达多离开后不久，佛陀针对提婆达多，讲述一位出于信心而出家的善男子：他看到生命被生、老、死、忧愁与苦所淹没，希望能终结这整个苦蕴。

但出家之后，有些人得到了利养、恭敬与名声，便对此心满意足，自赞毁他，变得迷醉而放逸。佛陀把这比作一个需要心材的人，却砍下枝叶带走，以为那就是心材。另一些人越过了这个阶段，却停留在戒、定或知见上，这些就像外皮、内皮与白材。在每一个阶段，错误都有同样的模式：心满意足、自赞毁他，然后变得放逸。

不停留在其中任何一处的人，就像砍取心材、并且知道那是心材的人。这部经总结说：这梵行不是以利养与恭敬、戒、定或知见为其利益；不动的心解脱才是它的目标、它的心材、它的终点。

在紧接着的《心材喻小经》中，佛陀对婆罗门宾伽罗究蹉讲述同样的譬喻，并指出：到达心材的人，会对比已证得的更高、更殊胜的法，持续生起意欲，付出努力。

1

枝叶：利养、恭敬与名声 Lābhasakkārasiloko

有些出家人得到了利养、恭敬与赞誉，便对此心满意足，并自我抬高：他们广为人知，而其他比丘默默无闻。于是他们变得迷醉而放逸，活在苦中。佛陀说，这样的人取了梵行的枝叶，便停在那里。

在日常生活中运用
当你发文分享自己做功德或修行的情形，又不停地查看点赞数时，问问自己：你这样做，是为了行为本身的结果，还是为了别人的称赞？
2

外皮：戒的成就 Sīlasampadā

有些人不被利养与恭敬冲昏头，圆满地持守戒律，却对自己的戒心满意足，并自我抬高：他们持戒、品行良好，而其他比丘破戒、品行恶劣。佛陀把这比作取了外皮，以为那就是心材。

在日常生活中运用
如果你觉得自己比仍在喝酒或说粗话的人高一等，就要留意：你的戒正在变成衡量别人的尺子，而不是磨炼自己的工具。
3

内皮：定的成就 Samādhisampadā

有些人更进一步，圆满了定，却对此心满意足，并自我抬高：他们的心得定、专一，而其他比丘心不得定、散乱。佛陀把这比作取了内皮，以为那就是心材。

在日常生活中运用
禅修中深沉的平静是好的，但如果它让你看不起心绪不宁的人，那份平静还没有完成它的任务。
4

白材：知见 Ñāṇadassanaṃ

有些人更进一步，证得了知见，却对此心满意足，并自我抬高：他们知、他们见，而其他比丘不知也不见。佛陀把这比作取了白材，以为那就是心材。

在日常生活中运用
对佛法较深的理解，很容易变成“我已经懂了”的感觉。留意那些你想纠正别人的理解，胜过想聆听他们的时刻。
5

心材：不动的心解脱 Akuppā cetovimutti

不满足于停在任何阶段、既不自赞也不毁他、又不放逸的人，到达了不会退失的解脱。佛陀把这比作砍取心材并知道那是心材，于是需要心材的工作就能完成。这梵行以不动的心解脱为它的目标、它的心材、它的终点。

在日常生活中运用
清楚修行的最高目标——一颗远离烦恼的心——并把它当作指南针，检查你正在做的事是让你更接近它，还是让你偏离了方向。
6

共同的错误：自赞毁他 Attānukkaṃseti paraṃ vambheti

佛陀所描述的每一个阶段，都有同样的模式：满足到觉得心愿已了，因所得而自赞毁他，然后变得迷醉而放逸。那些更进一步的人，会为自己的所得而欢喜，但他们的心愿尚未圆满；他们既不自赞也不毁他，也不放逸。

在日常生活中运用
当你在某件事上成功时，欢喜是可以的，但不要像已经完成了一样把账本合上，也不要把那份成功当作看不起尚未到达的人的理由。
7

对更高的法生起意欲 Uttaritarā ca paṇītatarā ca dhammā

在《心材喻小经》中，佛陀指出，那些卡在各个阶段的人，不会对更高、更殊胜的法生起意欲或付出努力，而是松懈、懒散地生活。到达心材的人，则持续生起意欲，付出努力。他指出，比知见更高的法是诸禅那，直到想受灭与漏尽。

在日常生活中运用
当你的修行开始感觉安稳下来时，把它当作一个信号，去问下一步是什么，而不是当作休息的信号。