无常本身是独立存在之物吗？
Aniccatākathā结束第十一品的两场讨论，问的是：住、无常、老与死，是凭自身而成就之物吗？上座部一方反问：那么，那个无常的无常又在哪里？
修心
洞窟八偈经义释：名为身体的洞窟
Guhaṭṭhakasuttaniddeso
逐字解释《洞窟八偈经》的偈颂：身体是人们困在其中的洞窟；欲乐难以舍离，也没有别人能替你解脱；人们一会儿向后渴望，一会儿向前渴望，就像干涸池中的鱼一样挣扎。
8 条
《义释》是经藏《小部》中的一部圣典，逐字逐句地解释《经集》的偈颂。解释《八颂品》的部分称为《大义释》。本页介绍《洞窟八偈经义释》，它展开解说《洞窟八偈经》的八首偈。
开头的偈说：“困在洞窟里的人，被许多烦恼所覆盖，沉陷在痴迷之处站着——这样的人离远离很远，因为世间的欲乐不容易舍弃。”《义释》清楚地说，这里的“洞窟”就是这个身体，“痴迷之处”就是五种欲。
接着的偈颂描绘一颗被困住的心如何活动：向后看、向前看，哀叹“我们从这里死去之后会变成什么？”，还有众生为自己所谓的“我的”而挣扎的画面。最后是一个直接的教导：去除对两端的欲，遍知触，不做自己日后会责备自己的事。
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1
这首偈中的洞窟就是我们自己的身体 Satto guhāyaṃ bahunābhichanno
《义释》直截了当地说，身体被称为洞窟，而且它还有好几个别名——船、车、蚁垤、巢、城、茅屋、疮、罐。人被困在身体里，就像挂在钉入墙中的木桩上的东西，又被许多烦恼所覆盖：贪、恼怒、痴，一直到嫉与悭。至于“痴迷之处”，《义释》解释为五种欲。
在日常生活中运用当今天的心情因为身体而沉重——疼痛、困倦、饥饿——要认出这就是心所住的洞窟，去处理原因，而不是责怪身边的人。
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2
离三种远离都很远 Dūre vivekā hi tathāvidho so
《义释》列出三种远离：身远离，就是住在安静的地方，能够独处；心远离，就是心一层一层地远离诸盖与烦恼；依远离，就是涅槃，舍弃烦恼、诸蕴与行。沉陷在欲乐中的人，离这三种远离都很远。
在日常生活中运用如果你还无法让心安静下来，就从身远离开始：在一天里找出半小时真正独处，没有声音，没有屏幕。
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3
欲乐难以舍离，也没有别人能替你解脱 Te duppamuñcā na hi aññamokkhā
偈中说，众生以渴求为因，被对存在的喜乐所系缚，所以难以解脱，也无法解脱别人。《义释》解释说，自己沉陷的人无法把别人拉出来，并引用佛陀的话：清净与不清净都是各人自己的事，没有人能使别人清净。
在日常生活中运用别再等着有人来改变你的人生，也别再逼自己非要让所爱的人戒掉某个坏习惯不可。你能做的，只是指路并以身作则。
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4
向后看、向前看，从不在这里 Pacchā pure vāpi apekkhamānā
偈中说，人们盼望未来的欲乐，又哀叹曾经有过的欲乐。《义释》把“渴求从前的欲乐”解释为对已经过去的五种欲喋喋不休、哀叹不已，而向前看则是想象尚未到来的东西。
在日常生活中运用当你发现自己在翻看旧照片，或在计划买一样负担不起的东西时，简单问一句：此刻真的缺了什么吗，还是心只是不在这里？
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5
“我们会变成什么”的哀叹 Kiṃsū bhavissāma ito cutāse
偈中说，贪求、忙碌、迷恋欲乐、安住于不平正之业的众生，被苦压倒时便哀叹：“我们从这里死去之后会变成什么？”《义释》还描绘那些未脱离有爱的人，在死亡的入口附近哀号。
在日常生活中运用如果对未来的恐惧让你不安，就回到你能回答的问题——今天我还能做什么善事——而不是那个你回答不了的问题。
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6
知道什么是不平正的，然后不去做 Tasmā hi sikkhetha idheva jantu
按《义释》的措辞，这首偈说：人应当就在这里修学，应当知道世间凡是不平正的就是不平正的，不为它而行不平正之事。《义释》解释说，不平正之业有身、语、意三种，而“修学”指三学——增上戒学、增上心学、增上慧学。最后说，智者称此生为短暂。
在日常生活中运用当一条捷径行得通却不正直时，用一个问题来决定：这是平正的还是不平正的？然后照答案去做。
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7
像干涸池中的鱼一样挣扎 Maccheva appodakakhīṇasote
这首偈请我们看看众生为自己所执为“我的”东西挣扎，就像溪流已断、只剩一点水中的鱼。《义释》展开说：人们在害怕自己的东西被夺走时挣扎，在被夺走时挣扎，被夺走之后还在挣扎——同样地，在害怕它改变时、在它改变时、在它改变之后，也都在挣扎。
在日常生活中运用在为尚未发生的事担忧之前，先说出你处在哪个阶段。如果还没发生，就把能准备的准备好，然后放下；不必提前受苦。
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8
不做自己会责备的事 Yadattagarahī tadakubbamāno
这首偈总结了修行：去除对两端的欲，遍知触而不被牵引，不做自己所责备的事，不执着于所见所闻。《义释》列出好几对“两端”——触与触的集起、过去与未来、乐受与苦受、名与色——并解释说，人会以两种方式责备自己：为做过的事，也为没做到的事。
在日常生活中运用决定之前设一个简单的测试：一年后回头看，我会为做了这件事而责备自己，还是为没做而责备自己？
在生活中试试看
这部经中最实用的画面，是溪流已经干涸的池中之鱼。《义释》解释说，人们在害怕自己的东西被夺走时挣扎，在被夺走时挣扎，被夺走之后还在挣扎——同样地，在害怕它改变时、在它改变时、在它改变之后，也都在挣扎。所以苦发生了好几次，比事件本身发生的次数还多。
另一个马上就能用上的要点是“没有别人能替你解脱”。《义释》引用佛陀的话：清净与不清净都是各人自己的事；没有人能使别人清净。好老师可以指路，却不能替你走。
“不做自己会责备自己的事”这一点，是很容易用的日常尺度。《义释》说，人会以两种方式责备自己：为做过的事，也为没做到的事。睡前把两者都检视一遍，第二天再作调整。
三藏出处
点按即可阅读所引页面的原文。
- 《洞窟八偈经义释》，第1—2偈 泰文皇家版 · 卷 29 · 页 21 名为洞窟的身体、作为痴迷之处的五种欲，以及三种远离
- 《洞窟八偈经义释》，第2—4偈 泰文皇家版 · 卷 29 · 页 32 难以自我解脱、无法解脱他人，不平正之业，以及生命的短暂
- 《洞窟八偈经义释》，第5—8偈 泰文皇家版 · 卷 29 · 页 44 干涸池中的鱼、对两端的欲，以及不做自己会责备的事
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