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Die Erläuterung zu Puṇṇakas Frage: Worauf hoffen wir, wenn wir geben?
Alltag

Die Erläuterung zu Puṇṇakas Frage: Worauf hoffen wir, wenn wir geben?

Kiṃnissitā isayo manujā

Puṇṇaka fragt, warum Menschen Opfer darbringen. Der Buddha sagt, sie hoffen auf diesen oder jenen Zustand und stützen sich auf das Altern; wer noch nach Dasein begehrt, überquert Geburt und Altern nicht. Wer hinübergelangt, ist friedvoll, ohne Rauch, ohne Bedrängnis, ohne Sehnen. Der Niddesa erklärt, dass ein Opfer Gaben im Allgemeinen meint und dass Rauch Zorn bedeutet.

7 Punkte

Der Niddesa ist ein kanonischer Text im Khuddaka Nikāya des Sutta Piṭaka, der Suttas des Sutta Nipāta Wort für Wort erklärt. Im Puṇṇakamāṇavapucchā Niddesa des Cūḷaniddesa erklärt er die Frage des jungen Brahmanen Puṇṇaka im Pārāyana Vagga. Puṇṇaka fragt, worauf sich die vielen Seher, Männer, Khattiyas und Brahmanen in der Welt stützen, wenn sie den Göttern Opfer darbringen. Der Buddha antwortet, sie hoffen auf diesen oder jenen Zustand und bringen, gestützt auf das Altern, Opfer dar.

Puṇṇaka fragt weiter, ob die, die im Opferdienst eifrig sind, Geburt und Altern überquert haben. Der Buddha sagt, sie hoffen, preisen, sehnen sich und opfern; gestützt auf Gewinn, sehnen sie sich nach Sinnenfreuden. Wer dem Opfern ergeben ist, aber noch nach Dasein begehrt, hat Geburt und Altern nicht überquert. Gefragt, wer denn hinübergelangt sei, sagt er: Wer das diesseitige und das jenseitige Ufer in der Welt verstanden hat, wer nirgends mehr in Unruhe gerät, wer friedvoll ist, ohne Rauch, ohne Bedrängnis, ohne Sehnen – der hat Geburt und Altern überquert.

Der Niddesa erklärt, dass ein Opfer hier Dinge meint, die sich zum Geben eignen, etwa Roben, Essen, Unterkunft, Medizin, Reis, Wasser, Tuch, Blumen und Lampen. Er erklärt Rauch als Zorn und zählt die Ursachen des Zorns im Einzelnen auf. Am Ende heißt es, Puṇṇaka habe sich zum Schüler des Buddha erklärt.

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    Opfern aus Hoffnung und aus Angst vor dem Altern Jaraṃ sitā yaññamakappayiṃsu

    Der Buddha sagt, Menschen bringen Opfer dar, weil sie auf diesen oder jenen Zustand hoffen und sich auf das Altern stützen. Der Niddesa erweitert „hoffen“ zu: hoffen auf Formen, Klänge, Gerüche, Geschmäcke, Berührungen, Kinder, eine Frau, Reichtum, Ruhm, Macht, Geburt in einer wohlhabenden Familie oder in einem Himmel; und „sich auf das Altern stützen“ schließt auch das Sich-Stützen auf Geburt, Krankheit, Tod, Kummer und andere Arten des Leidens ein.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie das nächste Mal Verdienst schaffen oder spenden, fragen Sie sich kurz, worauf Sie hoffen oder wovor Sie Angst haben, und nehmen Sie die Antwort ehrlich zur Kenntnis, ohne sich Vorwürfe zu machen.

  2. 2

    Ein Opfer ist eine Gabe Yaññamakappiṃsu puthūdha loke

    Der Niddesa erklärt, dass ein Opfer etwas ist, das sich zum Geben eignet: Roben, Almosenspeise, Unterkunft, Medizin, Reis, Wasser, Tuch, Fahrzeuge, Blumen, Düfte, Bettzeug, Obdach und Lampen. Wer diese Dinge sucht, bereitet und gibt, von dem heißt es, er bringe Opfer dar. Die „Götter“ erklärt er als die, die jede Gruppe verehrt: Wer der Gaben eines Menschen würdig ist, der ist dessen Gott.

    Anwendung im Alltag

    Verdienst in diesem Sinn liegt ganz nah: Essen, Medizin, Obdach oder Licht geben. Es braucht keine große Zeremonie.

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    Die Gabe, die Frucht und den Empfänger preisen Āsiṃsanti thomayanti abhijappanti juhanti

    Der Buddha sagt, die Menschen hoffen, preisen, sehnen sich und opfern. Der Niddesa erklärt drei Arten des Preisens: die Gabe preisen („Ich gebe feine, vortreffliche Dinge, und ich gebe oft“), die Frucht preisen („Durch diese Gabe werde ich bekommen, was ich mir wünsche“) und den Empfänger preisen für seine Geburt, seine Gelehrsamkeit oder seine Tugend, Versenkung und Weisheit.

    Anwendung im Alltag

    Achten Sie darauf, worüber Sie nach dem Verdienstschaffen am liebsten sprechen: über das, was Sie gegeben haben, über das Ergebnis, auf das Sie hoffen, oder über die Güte des Empfängers. Daran sehen Sie, woran Ihr Geist haftet.

  4. 4

    Wer noch nach Dasein begehrt, gelangt nicht hinüber Bhavarāgarattā

    Der Buddha sagt, wer dem Opfern ergeben ist und sich an der Begierde nach Dasein erfreut, überquert Geburt und Altern nicht. Der Niddesa erklärt die Begierde nach Dasein als Wunsch, Freude, Durst und Besessenheit in Bezug auf Sein und Werden. Selbst wenn solche Menschen ehrfürchtig und unablässig opfern, kreisen sie weiter in Geburt, Altern und Tod.

    Anwendung im Alltag

    Schaffen Sie weiter Verdienst, aber schulen Sie zugleich den Geist. Nehmen Sie sich zum Beispiel nach dem Geben vor, dass Geiz und Verlangen in Ihrem Herzen leichter werden, statt darum zu bitten, etwas Neues zu bekommen.

  5. 5

    Das diesseitige und das jenseitige Ufer verstehen Saṅkhāya lokasmiṃ paroparāni

    Wer hinübergelangt, hat das diesseitige und das jenseitige Ufer in der Welt verstanden. Der Niddesa erklärt das diesseitige Ufer als die Menschenwelt und das jenseitige als die Himmel, oder das diesseitige als den Sinnenbereich und das jenseitige als den feinkörperlichen und den formlosen Bereich. Verstehen heißt, beide Ufer als unbeständig, leidvoll, wie eine Krankheit, ein Geschwür, einen Pfeil zu sehen.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie von einem besseren Leben träumen – einer neuen Stelle, einem neuen Zuhause, einer höheren Position –, denken Sie daran, dass das jenseitige Ufer ebenso unbeständig ist wie dieses, damit Sie nicht Ihr ganzes Glück auf die Zukunft setzen.

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    Nirgends in Unruhe Yassiñjitaṃ natthi kuhiñci loke

    Der Niddesa erklärt fünf Arten der Unruhe: Unruhe durch Verlangen, durch Ansichten, durch Verunreinigungen, durch Einbildung und durch Kamma. Schon früh im Niddesa wird erklärt, dass der Buddha weder durch Gewinn noch Verlust, Ruhm noch Verruf, Lob noch Tadel, Freude noch Schmerz in Unruhe gerät oder erschüttert wird.

    Anwendung im Alltag

    Wählen Sie das Paar weltlicher Umstände, das Sie am häufigsten erschüttert, etwa Lob und Kritik, und üben Sie, jedes Mal zu bemerken, wie Ihr Geist reagiert, wenn es auftritt.

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    Rauch ist Zorn Santo vidhūmo anigho nirāso

    Wer hinübergelangt, ist friedvoll, ohne Rauch, ohne Bedrängnis, ohne Sehnen. Der Niddesa erklärt Rauch als Zorn. Zorn entsteht aus dem Gedanken, jemand habe uns oder jemandem, den wir lieben, geschadet, schade gerade oder werde schaden, oder er habe jemandem, den wir nicht mögen, Gutes getan; und er entsteht auch grundlos. Zorn kann sich steigern: von einem getrübten Geist zu einem Stirnrunzeln, einem bebenden Kiefer, harten Worten und weiter bis dahin, anderen und sich selbst zu schaden.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Gereiztheit aufkommt, fragen Sie sich, welcher dieser Gedankengänge Sie gerade folgen, und versuchen Sie, sie schon beim getrübten Geist oder beim Stirnrunzeln zu erfassen, bevor sie zu Worten wird.

Im Alltag ausprobieren

Puṇṇakas Frage ist noch immer aktuell. Menschen jeder Zeit schaffen Verdienst, bitten um Segen oder spenden, und wenn wir ehrlich fragen, warum, lautet die Antwort oft: aus Angst vor Altern, Krankheit und Tod oder in der Hoffnung auf ein besseres Leben. Die Lehrrede kritisiert das Geben nicht, zeigt aber: Solange der Geist noch ins Bekommen verstrickt ist, trägt uns Geben allein nicht über das Leiden hinweg.

Was Sie sofort tun können: Bemerken Sie vor dem Geben Ihr Motiv. Kaufen Sie sich Seelenruhe, hoffen Sie auf eine Gegenleistung, oder geben Sie, um den Geiz zu lockern und anderen wirklich zu helfen? Sie müssen nicht auf einen vollkommen reinen Geist warten, bevor Sie geben, doch wenn Sie Ihr Motiv kennen, wird das Geben leichter.

Die Erklärung des Zorns im Niddesa ist ebenfalls ein gutes Werkzeug. Wer weiß, dass Zorn meist aus dem Gedanken entsteht, jemand habe uns geschadet, jemandem geschadet, den wir lieben, oder jemandem geholfen, den wir nicht mögen, kann seine Ursache im Geist früher erkennen.

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Quellen im Tipiṭaka

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