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Die Erläuterung zum Suddhaṭṭhaka-Sutta: Morgendliche Vorzeichen läutern den Geist nicht
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Die Erläuterung zum Suddhaṭṭhaka-Sutta: Morgendliche Vorzeichen läutern den Geist nicht

Suddhaṭṭhakasuttaniddeso

Die Erklärung des Mahāniddesa zum Suddhaṭṭhaka-Sutta zählt Glaubensvorstellungen auf, nach denen man rein wird, wenn man am Morgen bestimmte Vögel sieht, bestimmte Worte hört oder bestimmte Dinge berührt. Sie zeigt, dass der Geist durch das Aufgeben von Gier, Hass und Täuschung geläutert wird, nicht durch Glücksbringer – mit dem Bild eines Affen, der nach einem Ast nach dem anderen greift.

7 Punkte

Der Mahāniddesa des Khuddaka Nikāya ist ein kanonischer Text, der die Verse des Aṭṭhakavagga des Sutta Nipāta Wort für Wort erklärt. Der Suddhaṭṭhaka-Niddesa erklärt das Suddhaṭṭhaka-Sutta, acht Verse über Reinheit. Der erste Vers zitiert die Überzeugung: „Ich sehe den Reinen, den vollkommen Gesunden; Reinheit kommt zu einem Menschen durch das Gesehene.“

Der Niddesa führt die vielen Formen dieser Überzeugung aus. Manche halten bestimmte Anblicke am Morgen für glückverheißend; manche verlassen sich auf Klänge, die sie hören; manche glauben, dass Tugend als bloße äußere Zurückhaltung oder seltsame Gelübde, etwa sich wie eine Kuh oder ein Hund zu verhalten, sie läutern; manche verlassen sich darauf, bestimmte Dinge zu berühren. Dem Vers folgend schließt er, dass jemand, der noch Gier, Hass, Täuschung, Einbildung und Ansichten hat, durch keinen anderen Pfad geläutert werden kann als durch die Grundlagen der Achtsamkeit, das rechte Bemühen, die Grundlagen des Erfolgs, die Fähigkeiten, die Kräfte, die Faktoren des Erwachens und den achtfachen Pfad.

Spätere Verse beschreiben Menschen, die ohne Ende von einem Lehrer zum nächsten wechseln wie ein Affe, der nach Ästen greift; den, dessen Weisheit weit ist wie die Erde und der mit den Lehrmeinungen nicht auf- und absteigt; den, der Māras Heer besiegt hat; und den Arahant, der weder an Sinnenfreuden noch an meditativen Erreichungen haftet und nichts für das Höchste hält.

  1. 1

    Die Überzeugung, dass Sehen läutert Passāmi suddhaṃ paramaṃ arogaṃ

    Der erste Vers zitiert jene, die glauben, Reinheit komme durch das Sehen. Der Niddesa erklärt, dass sie das Sehen von Formen mit dem Sehbewusstsein für Wissen, einen Pfad und einen Ausweg halten. Der Buddha entgegnet: Wenn Reinheit durch das Sehen käme, würde ein Mensch, der noch mit Verunreinigungen beladen ist, auf irgendeinem anderen Weg geläutert – und das kann nicht sein.

    Anwendung im Alltag

    Fragen Sie sich nach einer Erfahrung, die sich wunderbar anfühlt – etwa dem Besuch eines heiligen Ortes oder dem Anblick von etwas Schönem –, ob Ihr Zorn oder Ihr Verlangen danach wirklich nachgelassen hat.

  2. 2

    Das Gesehene, das Gehörte, Regeln und Gelübde und berührte Glücksbringer Diṭṭhe sute sīlavate mute vā

    Der Niddesa zählt die Überzeugungen im Einzelnen auf. Manche halten es beim Aufstehen für glückverheißend, einen Mauersegler, eine schwangere Frau, einen vollen Wasserkrug oder ein Vollblutpferd zu sehen, und für unheilvoll, einen alten Menschen, einen Kranken oder einen leeren Krug zu sehen. Manche verlassen sich darauf, Worte wie „Gedeihen“ oder „Ruhm“ zu hören. Manche berühren die Erde oder Kuhdung oder kleiden sich in Weiß und tragen einen weißen Turban und glauben, dass dies Reinheit bringt. Der Vers sagt, dass der Brahmane (einer, der das Böse abgelegt hat) nicht sagt, Reinheit komme aus diesen Dingen.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie heute Morgen etwas sehen oder hören, das wie ein schlechtes Vorzeichen wirkt, denken Sie daran: Ob der Tag gut verläuft, hängt viel mehr davon ab, was Sie von jetzt an denken, sagen und tun.

  3. 3

    Solange Verunreinigungen da sind, kann ein Ritual nicht helfen Aññena so sujjhati sopadhīko

    Der Niddesa erklärt „einer mit Anhaftungen“ als jemanden, der noch Gier, Hass, Täuschung, Einbildung, Verlangen, Ansichten, Verunreinigungen und Ergreifen hat, und „ein anderer Weg“ als einen Weg, der nicht hinausführt – einen anderen als die zum Erwachen gehörenden Dinge wie die Grundlagen der Achtsamkeit und den achtfachen Pfad. Er führt einen Wanderasketen an, der behauptete, allein schon nichts Böses mit dem Körper zu tun, nichts Böses zu sagen, nichts Böses zu beabsichtigen und nicht von falschem Lebenserwerb zu leben, mache einen im Heilsamen vollendet und zu einem höchsten Asketen – als Beispiel für den Glauben, äußere Zurückhaltung allein genüge.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie regelmäßig Verdienst schaffen, Almosen geben oder die Tugendregeln einhalten, fragen Sie auch, ob Ihre Gereiztheit und Ihr Verlangen an gewöhnlichen Tagen nachgelassen haben. Das ist der eigentliche Maßstab.

  4. 4

    Der Affe, der nach einem Ast greift und einen anderen loslässt Kapīva sākhaṃ pamukhaṃ gahāya

    Der Vers sagt, dass solche Menschen das Frühere verlassen und sich auf das Nächste stützen, der Regung des Verlangens folgen und so die Anhaftung nicht überwinden; sie ergreifen und lassen los wie ein Affe, der nach einem Ast greift. Der Niddesa erklärt, dass sie einen Lehrer für einen anderen verlassen, ebenso Lehren, Gruppen, Ansichten, Übungen und Pfade – wie ein Affe in einem großen Wald, der nach einem Ast greift, ihn loslässt und nach einem anderen greift.

    Anwendung im Alltag

    Bevor Sie wieder einmal die Methode oder die Quelle Ihres Lernens wechseln, fragen Sie sich, ob Sie vor der Schwierigkeit des Alten fliehen oder einen echten Grund zum Wechseln haben.

  5. 5

    Weisheit, weit wie die Erde, steigt nicht auf und ab Na uccāvacaṃ gacchati bhūripañño

    Der Vers sagt, dass jemand, der aus eigenem Antrieb Gelübde auf sich nimmt und an Wahrnehmungen haftet, auf- und absteigt. Der Niddesa vergleicht das Haften an Wahrnehmungen von Sinnlichkeit, bösem Willen, Schädigung und Ansichten mit Dingen, die an einem Pflock in der Wand hängen bleiben. Wer weiß, dass alle Gestaltungen unbeständig sind, und das abhängige Entstehen und die edlen Wahrheiten kennt, hat weite Weisheit. Der Niddesa erklärt, dass bhūri „die Erde“ bedeutet: Wessen Weisheit so weit ist wie die Erde, der läuft nicht von einer Lehrmeinung zur anderen.

    Anwendung im Alltag

    Bemerken Sie, wie sehr Ihre Stimmung mit Nachrichten oder neuen Ratschlägen steigt und fällt, und kehren Sie dann zu einem grundlegenden Prüfstein zurück, den Sie überprüfen können: Verringert das die Verunreinigungen oder vermehrt es sie?

  6. 6

    Der, der Māras Heer besiegt hat Sa sabbadhammesu visenibhūto

    Der Vers spricht von einem, der das Heer in allem Gesehenen, Gehörten und Empfundenen in die Flucht geschlagen hat. Der Niddesa erklärt das Heer als Māras Heer: Fehlverhalten in Körper, Rede und Geist, Gier, Hass, Täuschung, Zorn, Groll und alle unheilsamen Gestaltungen. Dann führt er die Verse über Māras zehn Heere an: sinnliches Begehren, Unlust, Hunger und Durst, Verlangen, Trägheit und Mattheit, Angst, Zweifel, Verachtung und Starrsinn, zu Unrecht erlangter Gewinn und Ehre sowie sich selbst erhöhen und andere herabsetzen. Der Feigling besiegt es nicht; der Tapfere besiegt es und erlangt Glück.

    Anwendung im Alltag

    Wählen Sie das eine Heer Māras aus, das Sie diese Woche am häufigsten besucht – etwa Trägheit oder Selbstdarstellung –, und nehmen Sie sich vor, es jedes Mal zu bemerken, wenn es auftaucht.

  7. 7

    Weder an Sinnlichkeit noch an Ruhe haftend Na rāgarāgī na virāgaratto

    Der letzte Vers beschreibt den Arahant als einen, der über die Grenzen hinausgegangen ist, der nicht nach Sinnenfreuden giert, nicht an den Erreichungen haftet, die die Begierde schwinden lassen, und nichts für das Höchste hält. Der Niddesa erklärt die vier Grenzen als Gruppen von Verunreinigungen, die durch die Pfade überschritten werden, und erklärt, dass das Gefallen an den feinkörperlichen oder formlosen Erreichungen ebenfalls eine Form von Begierde ist.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Meditation oder stille Rückzüge Sie dazu bringen, das gewöhnliche Leben zu verachten oder auf Menschen herabzusehen, die nicht üben, ist das ein Zeichen dafür, dass Sie beginnen, an der Ruhe zu haften.

Im Alltag ausprobieren

Die Menschen haben heute ihre eigenen Morgen-Vorzeichen: die Glücksfarbe des Tages, ein Autokennzeichen, das Tageshoroskop auf dem Handy oder Worte, die man an einem wichtigen Tag nicht aussprechen darf. Der Niddesa verbietet solche Bräuche nicht, weist aber darauf hin, dass keiner davon Gier, Zorn oder Täuschung aus dem Geist entfernt.

Die nützlichste Warnung ist das Bild vom Affen und den Ästen. Manche Menschen wechseln ständig Lehrer, Zentren, Methoden oder Meditations-Apps, weil sie schnelle Ergebnisse wollen, bleiben aber nie lange genug bei einem, um überhaupt Ergebnisse zu sehen.

Wenn Sie mit Menschen sprechen, die an Vorzeichen glauben, sprechen Sie respektvoll. Diese Lehre dient dazu, zuerst unsere eigenen Überzeugungen zu prüfen, nicht dazu, sich über jemanden lustig zu machen.

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Quellen im Tipiṭaka

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