修行

闻所成智：听闻教法，并知道如何运用

Sotāvadhāne paññā sutamaye ñāṇaṃ

《无碍解道》七十三智中的第一智，并不是记住很多话语，而是听闻一段教法后，能够分辨哪些法应当证知、哪些应当遍知、哪些应当舍断、哪些应当修习、哪些应当作证——以及心中正在发生的事正朝着哪个方向走。

7 条

在《小部·无碍解道》中，关于智的部分以闻所成智（sutamaya-ñāṇa）开篇，即由所听闻而成的智。它的定义是：倾耳谛听、并忆持所闻教法的慧。

使它不止于记忆的，是听者随后清楚了知的内容。第一组是了知：这些法应当证知，这些法应当遍知，这些法应当舍断，这些法应当修习，这些法应当作证。下一组是了知所涉及的法属于退分、住分、胜进分，还是抉择分。接着是了知一切行无常、一切行苦、一切法无我，以及四圣谛。

每个标题随后都展开了许多页：什么应当舍断，舍断有几种方式；什么应当修习，从一法一直到十法。这一切仍然停留在由听闻而清楚了解的层次，还不是证得；证得属于后面的诸智。

1

这些法应当证知 Ime dhammā abhiññeyyāti

论中说，应当证知的是一切：五蕴、诸处、诸界、诸有、诸禅那、梵住、缘起，直到涅槃。这里的证知，是如实了知事物的本质，而不是知道它的名称。

在日常生活中运用
遇到一个新的佛法名词时，不要停在译名上。问一问：它什么时候在你自己的心中生起，实际的感觉是什么样子。
2

这些法应当遍知 Ime dhammā pariññeyyāti

应当遍知的是苦：眼、耳、鼻、舌、身、意，撞击它们的对象，识，触，以及由触所生的乐受、苦受、不苦不乐受。论中还说，当一个为某法而精勤的人获得了那个法，那个法就因此已被遍知、已被省察。

在日常生活中运用
烦躁生起时，往回追溯：眼睛看到了什么，耳朵听到了什么，生起了哪一种受。只要知道就够了，不必马上去修正它。
3

这些法应当舍断，而舍断有五种 Ime dhammā pahātabbāti

论中列出五种舍断：镇伏断，属于修习初禅的人；彼分断，以相反的一面替换诸见；正断（断绝断），即出世间道；安息断，在果的刹那；出离断，即灭、涅槃。

在日常生活中运用
不要因为烦恼还没有消失，就判定自己失败。今天把它压住，也算是一种被认可的舍断。
4

这些法应当修习，从一到十 Ime dhammā bhāvetabbāti

论中按数目列出。应修习的一法：与乐俱行的身至念。二法：止与观。三法：三种定。四法：四念处。五法：五支正定。六法：六随念。七法：七觉支。八法：八正道。九法：九遍净勤支。十法：十遍处。

在日常生活中运用
如果不知从哪里开始，就从清单的第一项开始：在走路、洗澡或洗碗时，轻松、不勉强地对身体保持正念。
5

这些法应当作证 Ime dhammā sacchikātabbāti

这里所说的作证，是以所缘而作证——直接看着它——直到入于不死的涅槃。凡已作证的，即已因此被触及。

在日常生活中运用
你一直回避不看的东西，例如父母的老去或自己的老去，可以直接看它一次，而不是又一次把目光移开。
6

了知一法正朝哪个方向走 Ime dhammā hānabhāgiyāti

论中以已证初禅的人为清楚的例子。如果与欲俱行的想与作意仍然生起，那属于退分。如果与该禅那相应的喜好保持不变，那属于住分。如果无寻的想与作意生起，那属于胜进分。如果与厌离、离贪俱行的想与作意生起，那属于抉择分。

在日常生活中运用
一天结束时问四个问题：心是退步了、原地不动、进步了，还是开始从过去执着的东西上松开了？
7

由听闻而清楚了解，还不等于亲自见到 Sotāvadhānaṃ taṃpajānanā paññā

甚至“一切行无常、一切行苦、一切法无我”以及整个四圣谛，也仍被归在闻所成智之下——那是所闻层次上的清楚了解。亲自见到的智，出现在七十三智后面的各项中。这一点是为了整体理解。

在日常生活中运用
当你觉得自己很理解某个教法时，问一问：上一次真正在自己身上看到它发生，是什么时候？