以自己为洲
Attadīpā viharatha attasaraṇā anaññasaraṇā“以自己为洲、以自己为依怙,以法为洲、以法为依怙,不以其他为依怙而住”——佛陀亲自解释了该怎么做。
Pāyāsirājaññasuttaṃ
弊宿王子认为没有他世。童子迦叶以一个又一个譬喻回应。弊宿承认,从第一个譬喻起他就已被说服,却不想放弃自己的见解,因为人们都知道他持这个见解。
在《长部·弊宿经》中,弊宿王子持有这样的见解:没有他世,没有化生的众生,善恶业也没有果报。童子迦叶以一长串譬喻来回应,例如一个天生的盲人,因为看不见颜色,就否认颜色的存在。
弊宿承认,从第一个譬喻起他就已经心悦诚服,只是想多听一些;他又说,他不能放弃这个见解,因为国王们和百姓都知道他持这个见解。于是童子迦叶讲了两支商队的譬喻,以及那个宁可一直扛着麻、也不肯换成黄金的朋友的譬喻,直到弊宿接受,皈依了三宝。
本页着重于关于执取见解、愿意改变想法的一课。关于他世的论辩,按经中所记载的讨论来呈现。
一个天生的盲人,因为自己看不见,就否认白色和黑色的存在——童子迦叶以此表明,自己经验的界限并不是一切实相的界限。
在把某件事斥为不可能之前,问问自己:你是否已经具备了了解它的手段?
一个被留下来看火的男孩让火熄灭了,于是把钻火木劈成小块,想在里面找到火,结果什么也没找到。用不适合所要了解之事的方法去检验,得到的就是错误的答案。
在断定“我试过了,没用”之前,检查一下你是否用了正确的方法去试。
一位愚蠢的商队首领,相信一个陌生人说前面有充足的水和草,就丢掉了手上的东西,结果整支商队死在路上。明智的首领保留自己的补给,直到真正看到新的补给,于是平安通过。
不要只因为有人说“前面更好”,就辞掉工作或卖掉资产。要等到真正的证据。
两个朋友出门寻找财富。他们找到麻,就扛着走;后来一样接一样地找到更好的东西,直到黄金。一个朋友每次都换成更好的;另一个却拒绝,因为“这捆麻我已经扛了很远,而且绑得很牢”。他扛着麻回了家。弊宿就是那个扛麻的人。
如果你继续做某件事的唯一理由是“我已经投入了这么多”,那就是该重新考虑的信号。
弊宿接受了三宝,但后来布施时不恭敬、不用心,给出的是他自己都不会用的东西,于是投生在一座空荡荡的天宫里。恭敬地安排布施的青年郁多罗,则投生到三十三天。
当你给出某样东西时,就给你自己也乐意使用的东西,并且用心地给,而不只是为了把它脱手。
弊宿是这样一种人的写照:知道自己可能错了,却因为在这个见解上投入太多——名声、身份、公开说过的话——而不肯改变。这在政治、投资、人际关系和长期项目中都会出现。
在有充分理由时改变自己的看法,并不是失败。在这部经里,弊宿因为改变而得到的,比坚持不改更多。
经中接着说,弊宿后来布施时不恭敬、不用心,投生在一座空荡荡的天宫里;不像恭敬地安排布施的青年郁多罗。这提醒我们:看法的改变,必须接着有行动的改变。
点按即可阅读所引页面的原文。
“以自己为洲、以自己为依怙,以法为洲、以法为依怙,不以其他为依怙而住”——佛陀亲自解释了该怎么做。
《法集论》把不守护根门界定为见、闻或感知之后执取其相与细相,把饮食知量界定为如理省思而食、不为嬉戏或迷醉;同时也解释了戒失坏与戒具足这一对。
王舍城周围的山曾经有过别的名字,但仙吞山一直都叫这个名字,因为人们看见五百位辟支佛(paccekabuddha)走进山中,却再也没有看见他们出来,于是称它为“吞没仙人的山”。佛陀一一列举这些辟支佛的名字,然后邀请比丘们礼…
天人们告诉大目犍连尊者和佛陀,他们是因为小小的善行而得到天宫的:供养座位、给疲惫的人喝水、布施一盏灯、分出半块饼、即使生气也不说粗恶的话、持守戒律、一位贫穷妇人供养的锅巴,甚至是一只以明净的心听法的青蛙。