核心教法

七日经：连高山与大海也是无常的

Sattasuriyasuttaṃ

诸行无常、不恒久、不可依靠。即使看起来最坚固的东西——大海、大地和须弥山——随着太阳一个接一个出现，直到七个，最终也会干涸、烧尽。这就足以让人厌离、放下。

8 条

在《增支部·七集·大品》的《日经》（七日经，Sattasūriya Sutta）中，佛陀住在毗舍离附近的庵婆波利园，告诉比丘们：诸行无常、不恒久、不可依靠。这就足以对一切诸行生起厌离，足以离贪，足以解脱。

接着他按照经中所说，一个阶段一个阶段地描绘世界的图景。首先，数百年、数千年都不下雨，草木枯萎。然后第二个太阳出现，如此直到第七个。溪流、大河、大海，最后连大地和须弥山也都干涸、燃烧，直到连灰烬都不剩。每个阶段都以同样的叠句作结：诸行也是如此。

最后，他讲述过去一位名叫善眼的导师：他修习慈心，多次成为大梵天、帝释和转轮圣王，寿命极其长久，却仍然没有脱离生、老、病、死，因为他没有觉悟圣戒、圣定、圣慧与圣解脱。

1

诸行无常、不恒久、不可依靠 Aniccā bhikkhave saṅkhārā

佛陀一开始就定下主题：诸行无常、不恒久、不可依靠。每个阶段之后，他都重复这句话，让接下来的每一幅图景都被看作同一个原则的例子。

在日常生活中运用
当你觉得生活中某件事“必须永远保持这样”时，问问自己它是否有可能改变，并事先让心稍作准备。
2

不下雨，草木枯萎 Devo na vassati

首先他描述一个时期：许多年——数百年、数千年、数十万年——都不下雨。种子植物、药草和大森林都枯萎死去。有生命的东西依赖条件；条件消失了，它就无法持续。

在日常生活中运用
看看你所珍惜的东西，比如健康或一段关系，问问它依赖哪些条件，并照顾好这些条件，而不是以为它会自己照顾好自己。
3

第二至第四个太阳：河流干涸 Dutiyo suriyo pātubhavati

第二个太阳出现时，溪流和小河干涸了。第三个太阳出现时，大河——恒河、阎牟那河、阿夷罗跋提河、萨罗浮河和摩醯河——干涸了。第四个太阳出现时，连诸大河汇流之处也没有水了。

在日常生活中运用
改变往往是分阶段来的，而不是一下子到来。如果你及早注意到小小的迹象，比如身体开始疲倦，就有更多时间去调整。
4

第五个太阳：大海缩成牛蹄印 Pañcamo suriyo pātubhavati

第五个太阳出现时，深达数百由旬的大海下降到七棵棕榈树的深度，然后是一人高、齐腰、齐膝、齐踝，直到只有牛蹄印里还有水，就像旱季里雨后的水洼，最后连一指深的水都不剩。

在日常生活中运用
看起来“永无止境”的东西，比如你一生的时间或父母的体力，也会逐渐减少。把你还拥有的时间用在真正重要的事情上。
5

第六和第七个太阳：大地与高山烧得不留灰烬 Sattamo suriyo pātubhavati

第六个太阳出现时，大地和须弥山冒起烟来，就像陶工正在烧制的陶罐。第七个太阳出现时，大地和须弥山熊熊燃烧，山峰崩塌；全部烧完之后，既不留灰烬也不留烟炱，就像被火烧尽的酥油或油。

在日常生活中运用
如果连经中的高山都不留下灰烬，昨天的错误或难堪也能过去。你不必把它当作永久的东西背着。
6

除了已见道的人，谁会相信？ Aññatra diṭṭhapadehi

佛陀说：除了已见道的圣弟子，谁会知道、谁会相信大地和须弥山将会燃烧、毁灭，毫无剩余？看起来坚固的东西是无常的，这一点平常的心很难接受。

在日常生活中运用
留意我们很容易接受“别人的东西”无常，对自己的东西却很难接受。先从自己的小东西开始，练习接受它。
7

导师善眼：长久荣耀，却未脱离苦 Sunetto nāma satthā

过去的导师善眼已离欲贪，有数百名弟子，他教导他们前往梵天界的道路。之后他修习慈心七年，在七个成坏劫中不再回到这个世界，成为大梵天，三十六次做帝释，数百次做如法的转轮圣王。然而他仍然没有脱离生、老、病、死、忧与苦。

在日常生活中运用
世间的成功是好的，也是可以达成的，但不要把最终的希望寄托在它上面。每天也留一些时间调心。
8

引导出离苦的四法 Ariyaṃ sīlaṃ ariyo samādhi ariyā paññā ariyā vimutti

佛陀说，善眼之所以没有解脱，是因为他没有理解、通达四法：圣戒、圣定、圣慧与圣解脱。佛陀自己已经理解了这四法，根除了对存在的渴爱，不再有后有。

在日常生活中运用
看见无常之后，不要停留在消沉的感觉里。把它化为行动，比如把一条戒守得更好，或每天静坐片刻。