修行

应习不应习经

Sevitabbāsevitabbasuttaṃ

行为、念头与见解，乃至事物、地方与人，都有两种：应当亲近的与不应当亲近的。标准只有一个：接触它，会让不善法增长，还是让善法增长？

8 条

在《中部·应习不应习经》中，佛陀简略地列出了纲目：身行、语行、意行、心的生起、想的获得、见的获得，以及自体的获得。每一项都有两种，一种应当亲近，一种不应当亲近。

舍利弗详细解释：凡是亲近之后使不善法增长、善法衰退的，就不应亲近；凡是使不善法衰退、善法增长的，就应当亲近。接着他逐一讲解每个纲目——例如，不应亲近的身行是杀生、偷盗和邪淫。佛陀确认他正确理解了其中的详细含义。

佛陀接着给出第二组纲目：色、声、香、味、触、法；衣、食、住处；村、镇、城市与国家；以及人。这些也都有两种，舍利弗依同样的标准加以解释。

1

一个标准：不善法增长，还是善法增长？ Akusalā dhammā abhivaḍḍhanti kusalā dhammā parihāyanti

舍利弗用同一个原则解释每个纲目。凡是亲近之后使不善法增长、善法衰退的，就不应亲近；凡是使不善法衰退、善法增长的，就应当亲近。

在日常生活中运用
在做任何大大小小的决定之前，简短地问一句：“这样做会让我的心变好还是变坏？”而不是问“我想不想做？”
2

身行 Kāyasamācāraṃ

不应亲近的身行，是杀生、不与取和邪淫。远离这些，就是应当亲近的身行。

在日常生活中运用
留意一些习以为常的小动作，比如把公用物品拿回家自用，然后选择一次放下一样。
3

语行 Vacīsamācāraṃ

不应亲近的语行，是妄语、两舌、恶口和绮语。远离这些，就是应当亲近的语行。

在日常生活中运用
在群聊里发消息之前，检查一下是否掺进了任何不真实、挑拨、刻薄或无意义的内容。
4

意行与心的生起 Manosamācāraṃ

不应亲近的意行，是对他人财物的贪求与嗔恚。舍利弗以同样的思路解释心的生起与想的获得——例如，伴随贪求或嗔恚的心与想，是不应亲近的。

在日常生活中运用
当浏览别人的生活激起嫉妒或怨恨时，认出这是一个不值得喂养的念头，然后放下手机。
5

应亲近与不应亲近的见解 Diṭṭhipaṭilābhaṃ

不应亲近的见解，包括认为布施无果、供养无果、善恶行为没有果报。相反的见解则应当亲近，因为见解是一切行为的基础。

在日常生活中运用
留意“做好事没有用”这种态度从媒体或身边的人那里渗透进来；它会悄悄地让我们停止行善。
6

通过感官所经验的 Cakkhuviññeyyaṃ rūpaṃ

眼所识的色、声、香、味、触、法，每一样都有应亲近与不应亲近两种——不是因为事物本身是好是坏，而是因为接触它时对心所产生的影响。

在日常生活中运用
给自己记一本“媒体账”：哪些频道、网页或歌曲让你的心平静，哪些让你愤怒或渴求。据此作出选择。
7

资具、地方与人 Cīvaraṃ piṇḍapātaṃ senāsanaṃ

衣、食、住处，村、镇、城市、国家，以及人，也都有两种。同一个住处或同一个人，如果亲近之后使不善法增长，就不应亲近；如果使善法增长，就应当亲近。

在日常生活中运用
把这个检验用在一个工作场所、一个社区或一群朋友身上，看的是它对你的心的长期影响，而不只是方便或好玩。
8

略闻而广解 Saṅkhittena bhāsitassa vitthārena atthaṃ ājānāmi

佛陀只说出纲目；舍利弗详细解释了每一点，佛陀确认他说得正确。这是听闻佛法并深入思考、直到能付诸实践的典范。

在日常生活中运用
遇到一则简短的教导时，写下三个来自你自己生活的例子。这样你会比死记词句理解得更深。