修心

生起相应与烦恼相应：凡有生起，就有苦生起

Uppādasaṃyuttaṃ

眼、耳、鼻的生起，就是苦的生起、病的持续。在下一个相应中，对六处的欲贪被称为心的烦恼；舍弃它，心就变得堪用。

7 条

在《相应部·蕴篇》的《生起相应》中，十部短经依照同一个模式。眼、耳、鼻、舌、身、意的生起、持续、产生与显现，就是苦的生起、病的持续、老死的显现。同样这些东西无余的灭尽与止息，就是苦的灭尽、病的止息、老死的终结。

接着是《烦恼相应》，同样有十部经。对眼、耳、鼻、舌、身、意的欲贪，是心的烦恼；然后对外在所缘、识、触、受、想、思、渴爱、诸界和诸蕴也作同样的说明。

当比丘已经舍弃这六处中心的烦恼，他的心就倾向出离；经由出离而成熟的心，对于应以证智证悟的诸法，就显得堪用。

1

凡有生起，苦也随之生起 Dukkhasseso uppādo

眼、耳、鼻、舌、身、意的生起、持续、产生与显现，被称为苦的生起。佛陀并不是说诸根是邪恶的，而是说：哪里有能够经验的东西，哪里就有能够受伤的东西。

在日常生活中运用
开始一件新事——一份工作、一段关系——时，要认清你同时接下了它的喜乐和它的负担。
2

病的持续，老死的显现 Rogānaṃ ṭhiti jarāmaraṇassa pātubhāvo

佛陀补充说，生起的东西就是病的持续、老死的显现。凡是已经生成的东西，总会给衰败一个落脚之处。

在日常生活中运用
当身体开始显出年纪时，把它当作已生之物的本性来接受，同时仍然合理地照顾它。
3

灭尽就是苦的灭尽 Nirodho vūpasamo atthaṅgamo

每部经的另一半是：眼、耳、鼻无余的灭尽、止息与终结，就是苦无余的灭尽、病的止息、老死的终结。

在日常生活中运用
当某件事结束时，留意随之而来的轻松；那就是这部经所描述之事的一个小小缩影。
4

在每个类别中重复 Uppādasaṃyuttaṃ

这个相应共有十部经，依次讲内在诸根、外在所缘、识、触、受、想、思、渴爱、诸界和五蕴，表明同一个原则适用于每个类别。这一点是为了整体的理解。

在日常生活中运用
你不必背下每个类别；只要把握“凡是能生起的，都能灭尽”这个原则，并把它用在眼前的事上。
5

欲贪是心的烦恼 Cittasseso upakkileso

在《烦恼相应》中，佛陀说对眼、耳、鼻、舌、身、意的欲贪是心的烦恼。所以，染污心的不是对象，而是我们对它的执着。

在日常生活中运用
与其责怪周遭环境，不如先看看自己的想要，因为那才是你能改变的部分。
6

在六处舍弃它，心就倾向出离 Nekkhammaninnaṃ cassa cittaṃ hoti

当比丘已经舍弃这六处中心的烦恼，他的心就倾向出离，并经由出离而成熟。这里的出离是指走出欲乐，而这要从一颗不再被喜欢牵着走的心开始。

在日常生活中运用
试着一天不碰一样你执着的东西，留意心是变得更自由，还是更烦躁。
7

堪用的心 Cittaṃ kammaniyaṃ khāyati

佛陀所说的结果是：对于应以证智证悟的诸法，心显得堪用。堪用的心是可以被引导的心：把它放在哪里，它就留在哪里，而不是整天被想要牵着走。

在日常生活中运用
衡量心的品质，要看它能在眼前的事情上停留多久，而不是看一时的好感觉。