日常生活

不定法第一、二条：当可信的女居士看见比丘与女子私下同坐

Saddheyyavacasā upāsikā

优陀夷尊者两次与一位嫁到别家的年轻女子私下同坐。毗舍佉看见了，劝诫他，但他不听，于是她告诉了比丘们。由此制定了两条不定法：僧团依一位言语可信的女居士的话来处理事情，并依比丘所承认的、或依她所说的来处置比丘。

7 条

律藏第1册《大分别》的不定法（aniyata）部分只有两条学处，都起因于优陀夷尊者——一位常出入舍卫城各家的比丘。一个护持他的家庭，有个年轻女儿被父母嫁给了另一家的年轻男子。优陀夷到她的新家去看她，与她一对一地私下坐在有遮蔽的座位上，闲谈，并随机为她说法。

毗舍佉鹿母受邀到那户人家。她看到这情形，便劝诫他：这是不恰当、不合适的；即使尊者对那件事没有兴趣，没有信心的人也很难被说服。优陀夷不听，于是她告诉了比丘们。同样的事又发生了第二次，地点没有遮蔽，但仍是私密之处，毗舍佉再次劝诫他并禀告。

不定法的意思是“不确定”，因为所犯的罪可能是波罗夷、僧残或波逸提（第二条则是僧残或波逸提），取决于实际发生了什么。这条学处由一位言语可信的女居士提出事情，并依比丘所承认的、或依她所说的来处置比丘。本页只陈述事件的要点，不描述任何行为。

这是为比丘制定的学处。被考量是否犯罪的是比丘，而不是那位年轻女子；它也不是在家人的规则。

1

坐在私密、有遮蔽之处 Raho paṭicchanne āsane alaṅkammaniye

优陀夷与那位年轻女子一对一地坐在有遮蔽的座位上。解说把这解释为“堪行淫之处”，也就是可能发生性交的地方。经文只说他闲谈并为她说法；并没有说发生了别的事。因此这条学处针对的是情境本身，而不是等到过错发生。

在日常生活中运用
有些情境即使出于好意，本身也有风险。选择开放的地方见面，是最简单的保护。
2

毗舍佉的劝诫 Kiñcāpi bhante ayyo anatthiko tena dhammena

毗舍佉劝诫说，那样坐是不恰当、不合适的，即使他对那件事没有兴趣；没有信心的人也很难被说服。她没有指控他做错事，而是指出这样的情境会损害团体的信任。

在日常生活中运用
当你需要提醒别人时，谈论情境以及它对他人的影响，而不是揣测对方的意图。对方会比较容易听进去。
3

劝诫无效时，告诉负责的人 Bhikkhūnaṃ etamatthaṃ ārocesi

优陀夷不听，于是毗舍佉告诉了比丘们。好学的比丘们禀告佛陀，佛陀召集僧团并询问优陀夷；他承认了，学处于是制定。一件始于一位女居士之言的事，一直走到了僧团的集会。

在日常生活中运用
如果劝诫没有效果，告诉负责的人不是告密，也不是背叛。这是让制度发挥它的作用。
4

言语可信的女居士 Āgataphalā abhisametāvinī viññātasāsanā

解说把言语可信的女居士界定为：已经证果、通达法、了解教法，并且已皈依三宝的人。这条学处把她的话当作僧团必须考量的起点，并允许依她所说的来处置比丘。

在日常生活中运用
当一个可信的人报告令人不安的事时，不要只因为当事人地位较高就置之不理。
5

依他所承认的来处置 Nisajjaṃ bhikkhu paṭijānamāno

学处说，承认坐下的比丘，应当依其中一种罪来处置，或依那位女居士所说的来处置。解说逐一列举各种情况：如果比丘既承认坐下，也承认犯罪，就依那条罪来处置；如果他只承认坐下或躺下，就依坐下或躺下来处置；如果两者都不承认，就不处置。这一点供整体理解。

在日常生活中运用
公正的程序既听取报告的人，也听取当事人，并把能够证实的与仍不清楚的分开。
6

眼看不见，耳听不到 Cakkhussa raho sotassa raho

解说说明：眼的私密，是指没有人能看见眨眼、扬眉或点头的地方；耳的私密，是指没有人能听见平常说话的地方。有遮蔽的座位，是指被墙、门、席、帘、树、柱或谷仓遮住的座位。这里的女子，指任何年龄的女性，即使是当天出生的女婴。

在日常生活中运用
当你在照护的角色中必须与人一对一见面时，“别人能看见、能听见吗？”这个检验很管用，尤其是当对方是孩子的时候。
7

不定法第二条：钻学处字面的空子 Duṭṭhullāhi vācāhi obhāsituṃ

第二次，优陀夷以为佛陀只禁止有遮蔽的地方，于是与同一位女子坐在没有遮蔽但仍然私密、可以对她说淫秽言语的地方。毗舍佉看见了，再次禀告，于是制定了第二条学处，所可能犯的罪是僧残或波逸提。

在日常生活中运用
如果你发现自己在找规则的漏洞，好让自己继续做同样的事，那就回头问一问：这条规则要保护的是谁？