日常生活

憍赏弥犍度：分裂的僧团如何重归和合

Yathā dhammo tathā patiṭṭhāhi

憍赏弥的比丘分裂成两派，连佛陀的劝阻也不听，于是在家人撤回了对他们的护持。佛陀教导如何分辨哪一方如法而说，要听取双方，要平等分配物品，直到争端中心的那位比丘自己承认了过错。僧团这才恢复和合；而和合，只有在把事情追溯到根源之后才算数。

7 条

在律藏《大品》的《憍赏弥犍度》中，憍赏弥的比丘分裂成了两派。一方因一位比丘不见自己的罪而对他作了举罪（举罪羯磨，ukkhepanīya-kamma）；另一方则支持这位被举罪的比丘。双方各自举行布萨。后来他们争吵到在食堂里、在民家之间动起手来，人们纷纷批评。佛陀来到他们那里，说：“够了，比丘们！不要争执，不要吵闹，不要诤论。”但一位非法而说的比丘却请佛陀安心、安乐地住下，说他们自己会因这场争吵而出名。最后佛陀离开了。

憍赏弥的在家人看到是这些比丘让佛陀离开的，便约定不向他们礼拜、不为他们起身、不给他们供养。那些比丘于是前往舍卫城，想在佛陀面前了结这件事。舍利弗、许多其他长老比丘、摩诃波阇波提·乔答弥、给孤独长者和毗舍佉都来请问：应当如何对待这些比丘？

佛陀没有宣布谁对谁错。他给了他们分辨的方法，要他们听取双方，并公平地处理住处与分配，直到那位被举罪的比丘省思法与律，自己承认他确实犯了罪。僧团于是接纳他回来，恢复了和合。在这一犍度的末尾，优波离发问，佛陀区分了只有文句的和合与义理、文句兼具的和合。

1

仍坐在一起，但决意不伤害彼此 Āsanantarikāya nisīditabbaṃ

当比丘们在食堂里动起手来时，佛陀制定了一种做法：当僧团分裂但仍依法行事时，如果言谈不友善，就带着“不对彼此做出、说出不当之事”的决意而坐；如果言谈仍然友善，就隔着一个空位而坐。

在日常生活中运用
当你们仍在冲突中，却必须一起开会或吃饭时，进门之前就下定决心，不在言语或行为上伤害彼此，并保持足够的距离，不让气氛过于紧张。
2

在家人撤回护持 Neva abhivādeyyāma na paccuṭṭheyyāma

憍赏弥的在家弟子们一致认为，这些比丘给他们造成了很大的损害，因为世尊被烦扰得离开了。所以他们不礼拜、不起身、不恭敬、不供养，理由是：得不到尊重，这些比丘就会离开、还俗，或者去向佛陀请求原谅。那些比丘于是动身前往舍卫城，去了结这件事。

在日常生活中运用
当团体中有人在制造分裂时，你不必选边站，也不必把消息传出去。不再做让这场闹剧继续上演的观众，但也不要联合起来对付那个人。
3

以十八事分辨谁如法而说 Aṭṭhārasahi vatthūhi dhammavādī jānitabbo

舍利弗问应当如何对待憍赏弥的比丘。佛陀告诉他要依法而立，然后给出十八种标记，例如：把非法说成法，把如来没有说过的说成如来所说，把轻罪说成重罪或把重罪说成轻罪。以这些方式扭曲的人是非法而说；把这十八事都如实呈现的人是如法而说。许多其他长老比丘来问，也得到了同样的回答。

在日常生活中运用
评判一场争端时，要问：每一方的说法是否与事实和规则相符？他们是否把小事夸大、把大事缩小？而不是看谁更大声，或谁站在我们这边。
4

先听取双方，再决定相信谁 Ubhayattha dhammaṃ suṇa

摩诃波阇波提·乔答弥来问时，佛陀告诉她要听取双方所说的法，然后赞同如法而说者的见解。对给孤独长者和毗舍佉，他说先对双方都布施，再听取双方所说的法，然后赞同如法而说者的见解。

在日常生活中运用
当两个朋友吵架，各自来向你诉说自己的一面时，继续像平常一样对待他们两人，完整地听取双方，然后才站到与真相相符的说法那一边。
5

安排住处，平等分配 Sabbesaṃ samakaṃ bhājetabbaṃ

憍赏弥的比丘们到了舍卫城，舍利弗问起住处的事。佛陀说，要给他们空着的住处；如果没有，就腾出一些给他们——但无论如何，都不可拒绝给更资深的比丘住处。食物和其他供养，要在所有比丘之间平等分配。

在日常生活中运用
即使是目前引起问题的人，也仍然得到和其他人一样的基本必需品。解决争端，与照顾人们的需要，是分开的两件事。
6

处于中心的人自己承认 Āpatti esā nesā anāpatti

那位被举罪的比丘省思法与律，明白了：那确实是罪，他确实犯了，而他是被如法的羯磨所举罪的。他告诉支持他的比丘们，并请求被接纳回来。佛陀说，既然他犯了罪、被举罪，而如今见到了自己的罪，他们就应当接纳他回来。

在日常生活中运用
许多冲突的结束，是因为有一个人敢说：“是的，我确实错了。”如果那个人是我们，坦白承认，就为整个团体重新共同生活打开了道路。
7

真正的和合，先把事情追溯到根源 Saṅghasāmaggī atthupetā ca byañjanupetā ca

僧团在所有比丘——无论有病或无病——都到场、不由他人转达与欲的情况下恢复了和合，随即举行布萨，诵出波罗提木叉。后来优波离发问，佛陀回答：如果僧团没有调查这件事、没有把它追溯到根源就作和合，这种和合有文句而缺乏义理，是不如法的；如果先调查、先把事情追溯到根源，这种和合就义理与文句兼具。

在日常生活中运用
从未讨论原因，只为拍照而握手，往往只是纸面上的和合。在宣布事情结束之前，要确定真正的原因已经谈清楚，而且所有相关的人都在场。