四取
Cattāri upādānāni心所抓取的四样东西——欲乐、见解、戒禁,以及“有我”之说。
Pañcime bhikkhave pātimokkhuddesā
佛陀针对一个又一个问题,定下诵波罗提木叉的程序:只有在有危险时才可以略诵;在僧团中问答律,必须经过推选;指责别人之前先请求许可;对非法的羯磨提出反对;诵时要让人听得见;不在在家人面前诵;并由有能力的比丘来诵。
在律藏《大品》的布萨犍度中,比丘们问:诵波罗提木叉有几种方式?佛陀说有五种,从只诵序分、其余视为已闻,到全部诵完。后来比丘们每次都只诵简短的版本,佛陀便禁止这样做,只允许在有危险时略诵。
这里的许多事件都是六群比丘引起的。他们没有受请、也没有被推选,就在僧团中说法、问答律,还不先请求许可就指责其他比丘。当守规矩的比丘依照程序行事时,六群比丘心怀怨恨,并威胁要加害他们,于是佛陀又加上一项原则:先观察大众,衡量对方是什么样的人。
这一部分最后讲的是诵者。六群比丘故意诵得让人听不见;提婆达多在有在家人在场的大众中诵;还有一些住处,无论上座比丘还是其他人都不会诵。这一切都是僧团的程序;对其他人来说,可以从中学到的是:如何开一场人人都听得见、都能安全发言的会议。
五种诵法是:只诵序分,其余视为已闻;诵到四波罗夷;诵到十三僧残;诵到二不定法;以及全部诵完。比丘们得知有简短的诵法后,每次都用它,佛陀便禁止这样做。后来在憍萨罗的一处住处,布萨日有林中居民蜂拥而来,比丘们无法全部诵完,佛陀便允许在有危险时略诵。
为紧急情况准备的捷径,不应变成平常的做法。如果你的团队总是用简化版,就问一问:今天真的有紧迫的理由吗?
六群比丘在没有危险的情况下略诵,佛陀再次禁止,并列出十种危险:国王到来、盗贼、火灾、水灾、人群、鬼神附身于比丘、猛兽、蛇、比丘病重濒死,以及危及梵行。没有危险时,就应当全部诵出波罗提木叉。
如果你允许例外,就把理由清楚写下来,而不是写一句含糊的“必要时”,让每个人都能往对自己有利的方向解释。
六群比丘没有受请就在僧团中说法,没有被推选就问答律。佛陀禁止这样做:应由上座比丘说法,或请别人来说;问者与答者都应先经推选。后来,守规矩、经推选的比丘问答律时,六群比丘心怀怨恨,并威胁要加害他们,于是佛陀允许即使已被推选的比丘,也要先观察大众、衡量对方。
在会议中,可能令人难堪或生气的事情,应当有明确指定的人来提出;而提出的人在开口之前,也应先看看在场的都是谁。
六群比丘不先请求许可就指责比丘犯戒。佛陀禁止这样做,让指责者先问:“请尊者给我机会,我想对你说一件事。”守规矩的比丘请求许可后指责六群比丘,又受到威胁,于是佛陀让他们即使已获许可,也要先衡量对方。而当六群比丘为了毫无根据的事,抢先向清净的比丘请求许可时,佛陀也禁止了,并让比丘们在请求许可之前先衡量对方。
在批评别人之前,先问对方能不能跟他谈一件事;并且绝不要把这种请求当作形式,用来找一个没有做错事的人的麻烦。
六群比丘在僧团中进行非法的羯磨时,佛陀允许比丘们提出反对。反对的人受到威胁,佛陀便允许他们表明不同的意见。他们在六群比丘面前表明意见,又受到威胁,佛陀便定下规则:四五位比丘可以提出反对,两三位比丘可以表明不同意见,只有一位比丘时,则应在心中决意:这个羯磨我不认可。
对错误行为表示不同意,可以有不同的程度。身边有足够的人时,就公开反对;如果你独自一人身处不安全的地方,至少不要在内心接受它是对的。
六群比丘故意把波罗提木叉诵得让人听不见,佛陀禁止这样做。后来优陀夷尊者担任诵者,但他的声音沙哑,像乌鸦叫一样,他很担心该怎么办。佛陀裁定:诵者只要努力,用意是让大家都听到,就没有犯罪。
说话者的任务是让听者明白,而不只是把话说完。对于受限于嗓音或语言的人来说,真诚的努力就足够了。
提婆达多在有在家人在场的大众中诵波罗提木叉,佛陀禁止这样做。一起重温学处,是僧团内部的事。
一个团队检讨自己的错误,应当在相关的人之间进行,而不是在客户或外人面前,这样大家才能坦诚说话。
佛陀本来规定诵波罗提木叉是上座比丘的职责,但在某一处住处,上座比丘不懂布萨,也不会诵,于是佛陀把这项职责交给有能力、胜任的比丘。在另一处住处,从最上座到最年轻的比丘,没有一个人会诵,佛陀便让他们派一位比丘到附近当天能往返的住处,去学习略诵或全诵的波罗提木叉。上座比丘可以指派年轻比丘去,没有生病的年轻比丘不得拒绝。
重要的任务应当交给能做的人,而不只是交给最资深的人。如果团队里还没有人会做,就派人去学,而不是让这件事就此消失。
诵波罗提木叉,就是大家定期一起重温规则。这里的程序很像良好的开会方式:能完整进行时就完整进行,只有真正必要时才缩短;说话要让每个人都听得见;让能胜任的人来做这件事,即使他不是最资深的。
那些因依照程序行事而受到威胁的比丘提醒我们:光有好的规则还不够,还必须考虑人和情况。佛陀并没有叫有德行的比丘停止履行职责。他让他们先观察大众、衡量对方,并让他们能在安全的程度上表达反对。
在任何职场或团体中,如果有人因为在会议上说真话而受到威胁,那是整个团体的问题,而不只是说话者一个人的问题。如果你真的受到威胁,请向负责人或有关部门报告。
心所抓取的四样东西——欲乐、见解、戒禁,以及“有我”之说。
五位长老关于利养、名声、称赞与讥毁的偈颂:自己的心不安定,称赞便是空的;愚人尊敬有饮食的人,胜过尊敬智者;利养多,对手也多;饱足于法味;以及像莲叶上的水滴一样,不被利养与称赞所沾染。
经文结尾,阿阇世王坦白承认,他为了王位杀死了自己的父亲。佛陀没有淡化事实,但接受了他的忏悔,并说:视过为过并如实发露,这是圣者之律中的增长。
《法集论》把不守护根门界定为见、闻或感知之后执取其相与细相,把饮食知量界定为如理省思而食、不为嬉戏或迷醉;同时也解释了戒失坏与戒具足这一对。