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法集论：惭与愧，愚者与智者的分界

Hiri ca ottappañca

《法集论》以无惭与无愧来界定愚者之法与黑法，以惭与愧来界定智者之法与白法，接着解释惭（hiri）是对作恶的羞耻，愧（ottappa）是对作恶的畏惧。

7 条

在论藏的《法集论》中，经论母以几对二法开头，概说品主要以惭与愧来解释它们：愚者之法与智者之法，以及黑法与白法。不远之后是无惭与无愧、惭与愧这两对，论文直接解释了它们的措辞。

热恼法与非热恼法这一对属于同一组；论文以身、语、意的恶行与善行来解释它。

“惭以自己为依据，愧以世间为依据”的解释来自义注，而不是《法集论》本身。这一点供整体理解之用。

1

愚者之法，智者之法 Bālā dhammā paṇḍitā dhammā

愚者之法是无惭与无愧；智者之法是惭与愧。巴利原文还补充说，一切不善法都是愚者之法，一切善法都是智者之法。

在日常生活中运用
在判断某人是否值得交往时，看看他对说谎或占人便宜是否还会感到羞耻，而不是看他多聪明或学历多高。
2

黑法，白法 Kaṇhā dhammā sukkā dhammā

黑法与白法这一对，以同样的措辞解释：黑法是无惭、无愧和一切不善法；白法是惭、愧和一切善法。

在日常生活中运用
当你不确定某件事属于哪一“边”时，问一问：如果一位我尊敬的人正看着，我会感到羞耻吗？
3

使心热恼的法 Tapaniyā dhammā atapaniyā dhammā

热恼法是身恶行、语恶行、意恶行和一切不善法。非热恼法是身善行、语善行、意善行和一切善法。

在日常生活中运用
在做一个没把握的决定之前，想象今晚上床睡觉的时候：这个行为会不会让你辗转反侧、反复回想？
4

无惭 Ahirikaṃ

对应当羞耻的不感到羞耻，对从事恶不善法不感到羞耻。泰文译本把应当羞耻的事扩充说明为恶行。

在日常生活中运用
留意心里“大家都这样”或“只是一点点而已”之类的话。这些往往是无惭在找借口的声音。
5

无愧 Anottappaṃ

对应当畏惧的不畏惧，对从事恶不善法不畏惧。论文把它与无惭用同样的句式并列定义，差别只在“羞耻”与“畏惧”。

在日常生活中运用
当你想“没人会知道”时，提醒自己：行为的果报并不取决于有没有人知道。
6

惭：对恶的羞耻 Hirī

对应当羞耻的感到羞耻，对从事恶不善法感到羞耻。在同一部论中，惭也被列为与善心一同生起的法之一。

在日常生活中运用
犯错之后感到羞耻时，把这份感受当作弥补的动力，例如道歉或补救，而不是隐瞒，或没完没了地责备自己。
7

愧：对恶的畏惧 Ottappaṃ

对应当畏惧的感到畏惧，对从事恶不善法感到畏惧。义注补充说，惭以自己为依据，基于自身的尊严；而愧以世间为依据，基于对责难与后果的畏惧。

在日常生活中运用
把两股力量一起用：问“像我这样的人应该做这件事吗？”（惭），以及“这会给我和别人带来什么后果？”（愧）。