Sabbam Idaṃ Kammato Kathā : tout est-il vraiment dû au kamma ?

Dans la Sabbam Idaṃ Kammato Kathā du Kathāvatthu, volume 37 du Tipiṭaka, chapitre 17, l’opposant avance que tout cela est dû au kamma. Le Theravādin ne répond pas en niant le kamma ; il interroge la proposition pas à pas jusqu’à ce qu’elle s’effondre d’elle-même.

La première question est : le kamma lui-même est-il alors dû au kamma ? L’opposant répond qu’on ne peut pas le dire, ce qui signifie qu’il existe au moins une chose qui n’est pas due au kamma ; l’affirmation que tout cela est dû au kamma échoue donc dès la première question. Le Theravādin demande ensuite si tout cela est dû à ce qui a été fait auparavant, et si tout cela est dû au résultat du kamma.

Quand l’opposant admet que c’est dû au résultat du kamma, le Theravādin montre la contradiction : si une personne tue à cause d’un résultat, et que tuer porte un fruit, alors le résultat lui-même porte un fruit — or un résultat est la fin d’une chaîne, non une cause qui donne de nouveaux fruits. Il en va de même pour le fait d’offrir un don, une robe, de la nourriture d’aumône ou des remèdes pour les malades : si l’on fait ces choses à cause d’un résultat, alors le résultat porte de nouveau un fruit. L’opposant ne peut accepter aucune des deux options.

À la fin, l’opposant cite la stance : le monde tourne par le kamma, l’humanité tourne par le kamma, les êtres sont liés par le kamma comme la clavette d’un char qui roule. Cette stance est authentique, et elle dit que le kamma existe et qu’il compte ; elle ne dit pas que rien d’autre n’est une cause. Le commentaire (aṭṭhakathā) nomme l’école qui soutenait cette vue, mais ce nom ne figure pas dans le texte lui-même.