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梵行论：天人能过梵行生活吗？

Natthi devesu brahmacariyavāso

《论事》讨论天人之中是否没有梵行。上座部一方承认天人不出家，但指出出家与修道并不是同一回事；有智慧和信心的天人也能修行和证悟。

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在《论事》（三藏第37册）第一品的梵行论中，紧接在退失论之后，自论者（上座部一方）问：天人之中没有梵行吗？他论者说没有，并引用经文：阎浮提的人在三方面胜过忉利天的天人——勇敢、有正念，以及在这里过梵行生活。

传统认为，《论事》是目犍连子帝须长老在第三次结集时所编定的。义注解释说，梵行有两种含义：修道，以及出家（pabbajjā）。天人之中没有出家，但除了无想有情之外，天人并非不能修道。义注把这里受到质疑的见解归于正量部。

这场辩论很长，因为它从许多层面提问：有信心和智慧的天人、出家与梵行、梵行存在于某些界而不存在于另一些界，以及在天界证得阿罗汉果的阿那含。本页只选取主要的论证思路。

1

梵行的两种含义 Brahmacariyakathā

义注解释说，梵行有两种：修道，以及出家。天人之中没有出家，而除了无想有情之外，其他天人并非不能修道。他论者没有区分这两种含义，因此得出天人之中两种梵行都没有的结论。这一点是为了帮助整体理解。

在日常生活中运用
听到“修行”这个词时，分辨它指的是外在形式，例如出家或参加禅修营，还是在真实生活中训练戒、定、慧。
2

并非所有天人都愚钝 Atthi devā buddhe pasannā

自论者问：所有天人都是愚钝、喑哑、没有理解力、对三宝没有净信、从不亲近佛陀或向佛陀请问、没有信心或智慧、造作重业的吗？他论者否认，并承认有些天人有智慧，对佛、法、僧有净信，亲近佛陀并向佛陀请问，具有信心、智慧和正见。

在日常生活中运用
不要对整个群体贴标签，例如认定所有富裕或快乐的人都对佛法不感兴趣。每个群体中都有向往善的人。
3

没有出家的地方，就没有梵行吗？ Yattha atthi pabbajjā tattheva brahmacariyavāso

他论者问：天人之中有出家、剃发、披袈裟、持钵吗？佛陀、辟支佛和一对上首弟子会在那里出现吗？自论者说没有。但当反过来被问到是否只有出家的人才有梵行、不出家的人就没有时，他论者也不能接受。义注解释说，这一点之所以不能接受，是因为在家人和一些天人也能证得道。

在日常生活中运用
如果你今天不能出家或不打算出家，那也不是把训练心搁置的理由。从五戒和每天几分钟的静坐开始。
4

不只是在佛陀曾经住过的地方 Tattha tattheva brahmacariyavāso natthaññatra

自论者问：如果梵行只存在于佛陀出现的地方，那么它只存在于蓝毗尼、菩提树下和波罗奈，而其他地方都没有吗？如果只存在于上首弟子出现的地方，那就只在摩揭陀吗？他论者对这些一一否认。

在日常生活中运用
朝礼佛教圣地是有价值的，但修行在家里、在工作中、在你所在的任何地方都可以做。
5

在某些界有，在某些界没有 Asaññasattesu devesu natthi brahmacariyavāso

自论者回答说，梵行并不存在于所有天人之中，也不存在于所有人类之中。无想有情之中没有梵行，但有想的天人之中有。在人类之中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷不去的边地没有梵行，而在中土则有。

在日常生活中运用
环境确实会影响训练。把你的环境安排得有助于训练，例如结交善友、把佛法书籍放在手边，或在家中留一个安静的角落。
6

人在勇敢、正念和梵行上胜过天人 Sūrā satimanto idha brahmacariyavāso

他论者引用经文：阎浮提的人在三方面胜过北俱卢洲的人和忉利天的天人——他们勇敢、有正念，并在这里过梵行生活；由此得出天人没有梵行的结论。自论者反问：佛陀是在舍卫城说“这里”的，那么梵行只存在于舍卫城吗？他论者否认。

在日常生活中运用
读到提及某个地方或某个人的教导时，看看它是在指出某种独有的东西，还是在比较机会。不要读得太窄，也不要读得太宽。
7

阿那含在天界证果 Idha bhāvitena maggena tattha phalaṃ sacchikaroti

自论者问：一位已断除五下分结的阿那含从这里去世、生于天界时，他在哪里证果、遍知苦、断除烦恼、通达不动？他论者说在那里，但解释说那是凭着在这里所修的道。他打了一个比方：一头中箭的鹿，即使跑得很远，也会死去。自论者反驳说：那么它是带着箭死去的；阿那含是带着应断而未断的东西般涅槃吗？这一点是为了帮助整体理解。

在日常生活中运用
你今天所训练的善不会失去，但那不是停止训练的理由。心的功课，无论何时何地，终究要靠自己完成。