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教法论与神通论：即使以神通也无人能改造的事物

Iddhikathā

第二十一品的两场辩论问：如来的教法是否已被翻新？佛陀或他的弟子是否拥有能满足一切愿望的神通？自论者的提问显示：没有人能改造念处和其他觉悟之法；也没有任何神通能使受不灭去、使色成为常，或使众生不老不死。

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在《论事》（三藏第37册）第二十一品的教法论（Sāsana Kathā）中，他论者同意教法已被翻新，而且有人能把如来的教法翻新。自论者问：那么念处、正勤、如意足、根、力和觉支都已被翻新了吗？先前是不善的教法，后来被变成善的了吗？先前是有漏、会染污的教法，后来被变成无染污的了吗？他论者对这些都无法同意。这场辩论很短，以自论者的提问作结；论中没有说明他论者所指的是哪一种翻新。

在同一品的神通论（Iddhi Kathā）中，他论者同意佛陀或他的弟子拥有随愿而成的神通。自论者问：他们能愿树木常有叶、常开花、常结果，愿这个地方永远光明、安全、粮食丰足、风调雨顺吗？能愿已生起的触、受或慧不灭去，愿色与受成为常，愿有生、老、病、死之法的众生不生、不老、不病、不死吗？他论者无法同意。

他论者举出毕陵伽婆蹉尊者决意让频婆娑罗王的宫殿变成金的，而它就成了金的。自论者同意此事发生过。论以这个论证作结。与前面的问题合起来读，它显示：承认在某一件事上有神通，与主张有神通能改变有为法的本质，是不同的两回事。

1

教法已被翻新了吗？ Sāsanaṃ navaṃ kataṃ

他论者同意教法已被翻新，有人能把如来的教法翻新，而且还能再次翻新。论中只记下这个论点，没有给出他论者持此见解的理由。这一点是为了整体理解。

在日常生活中运用
听到有人说古老的教法已经过时，试着分辨他指的是传达的方式，还是原则本身。这两者需要分别判断。
2

没有人能改造念处 Satipaṭṭhānā navaṃ katā

自论者问：如果教法已被翻新，那么念处已被翻新了吗？正勤、如意足、根、力和觉支已被翻新了吗？有人能把它们翻新吗？他论者无法同意。

在日常生活中运用
禅修应用程序或新的课程形式可以帮上很大的忙，只要核心仍然是训练正念、精进与智慧。可以使用新工具，而不丢掉旧的核心。
3

不善不会因为被改造而变成善 Pubbe akusalaṃ pacchā kusalaṃ kataṃ

自论者问：先前是不善的教法，后来被变成善的了吗？先前是有漏的、是结、盖与取之所依的教法，后来被变成无染污的了吗？他论者无法同意。

在日常生活中运用
有害的事不会因为换了名字或换了说法就变好。如果一个行为仍然伤害别人，新的标签并不能使它成为善的。
4

神通无法使树木永远结果 Niccaphalikā rukkhā hontu

在神通论中，自论者问：佛陀或他的弟子是否有神通，能愿树木常有叶、常开花、常结果，愿这个地方永远光明、安全、粮食丰足、风调雨顺？他论者无法同意。

在日常生活中运用
人生的好时光不会永远持续，即使我们把每件事都做对了。接受人生的四季，能让我们在顺境过去时不致惊慌。
5

没有人能命令色与受成为常 Rūpaṃ niccaṃ hotu

自论者接着问：是否有神通能愿已生起的触、受、想、思、心或慧不灭去？是否有神通能愿色、受、想、行、识成为常？他论者无法同意。

在日常生活中运用
假期的快乐或禅修后的平静，自然会灭去。即使有神通的人也无法把它钉住，所以当它结束时，我们不必觉得自己失败了。
6

没有人能命令众生不老、不病、不死 Jarādhammā sattā mā jiriṃsu

自论者问：是否有神通能愿有生之法的众生不生、有老之法的众生不老、有病之法的众生不病、有死之法的众生不死？他论者无法同意。

在日常生活中运用
当所爱的人生病或去世时，并不表示我们或任何人做的功德太少。老、病、死是生命的本质。用你所拥有的时间，尽力彼此照顾。
7

变成金子的宫殿 Pāsādaṃ suvaṇṇantve adhimucci

他论者问：毕陵伽婆蹉尊者不是曾决意让摩揭陀国王斯尼耶·频婆娑罗的宫殿变成金的，而它不就成了金的吗？自论者说是，于是他论者断定佛陀或他的弟子拥有随愿而成的神通。论以这个论证结束了这场辩论。

在日常生活中运用
单一件奇妙的事，并不能证明有人能控制一切。当有人引用一个故事来声称自己拥有无限的力量时，问问他能不能阻止衰老与死亡。