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念处论：一切法都是念处吗？

Satipaṭṭhānakathā

一方主张一切法都是念处，因为正念可以建立在任何事物上。上座部指出：正念所知的东西，并不因此就成为正念——被觉察到的愤怒仍然是愤怒，而不是正念。

7 条

在三藏第37册《论事》第一品末尾的念处论（Satipaṭṭhānakathā）中，他论者同意一切法都是念处（satipaṭṭhāna）。自论者立即问：那么一切法都是念、念根、念力、正念、念觉支、一乘道，都导向觉悟与涅槃吗？他论者说：不应这样说。

自论者逐项追问，从眼处、色处，到贪、嗔、痴、慢、见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧，问每一项是否是念处；如果是，是否也是念。他论者的理由是：正念可以以一切法为所缘而建立。自论者便反问：触也能以一切法为所缘；那么一切法因此都是“触处”吗？

最后，自论者引用了几部经：不享有身至念的人，就不享有不死；关于四念处这条一乘道的经；以及关于七觉支宝的经。他问：一切众生都在修习身至念吗？或者一切法都是一乘道吗？他论者无法同意。义注列出了持这种见解的部派，但本文本身只说自论者与他论者。

1

如果一切法都是念处，它们也必须都是念 Sabbe dhammā satipaṭṭhānā

他论者同意一切法都是念处。自论者问：那么一切法都是念、念根、念力、正念、念觉支、佛随念与法随念，乃至入出息念与身至念吗？他论者说：不应这样说。这里的重点是帮助你整体理解。

在日常生活中运用
当你听到“一切都是禅修”这种笼统的说法时，问一问：它的意思是一切都可以作为禅修的基础，还是一切本来就已经是禅修？两者差别很大。
2

贪与无愧也是念处吗？ Anottappaṃ satipaṭṭhānaṃ

自论者逐项追问，从眼处、耳处、色、声、香、味、触，到贪、嗔、痴、慢、见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧，问每一项是否是念处；如果是，是否就是念或正念。他论者无法同意。

在日常生活中运用
当你发觉自己在生气时，不要以为愤怒已经变好了。愤怒仍然是愤怒；好的是那份觉察，它帮助你不随愤怒而行动。
3

所知之物与正念本身并不相同 Cakkhāyatanaṃ satipaṭṭhānaṃ tañca na sati

他论者同意念是念处，也是念，但不同意眼处是念。当他论者同意眼处是念处却不是念时，自论者便问：那么念是念处却不是念吗？他论者无法同意。这一对问题显示：如果把所知之物和正念本身都称为念处，这个词就同时被用于两种意义。

在日常生活中运用
修习时，在心里分清被观察的东西和观察本身。呼吸是被观察的；知道自己在呼吸的那份觉知，才是正念。
4

正念可以建立在一切法上 Sabbe dhamme ārabbha sati santiṭṭhati

他论者的理由是：正念可以以一切法为所缘而建立。自论者同意这是事实，但不同意一切法因此就是念处。双方共同承认的是：没有什么是正念不能知道的。

在日常生活中运用
不必等待安静的地方或空闲的时间。洗澡、走路去搭公交，或排队时的无聊，都可以作为正念的基础。
5

那么一切法也都是“触处”了 Sabbe dhammā phassapaṭṭhānā

自论者问：如果因为正念能以一切法为所缘，就把一切法称为念处，那么触也能以一切法为所缘；一切法因此都是“触处”吗？受、想、思和心也是一样。他论者无法同意。某样东西可以作为所缘，并不会让它以能知它的东西来命名。

在日常生活中运用
当你推论“因为A是这样，所以B一定是那样”时，试着把A换成另一样具有相同性质的东西。如果结论不再成立，这个推理就有漏洞。
6

并非一切众生都已具足正念 Sabbe sattā upaṭṭhitasatino

自论者问：如果一切法都是念处，那么一切众生都具念稳固、具足正念、正念现前吗？他引用这部经：不享有身至念的人，就不享有不死；享有的人，就享有不死。并问：一切众生都在修习、培养、多作身至念吗？他论者无法同意。

在日常生活中运用
正念是一种需要训练的能力，而不是已经圆满的东西。每天安排一些短暂的时刻回到身体，例如每餐饭前。
7

一乘道就是四念处 Ekāyano ayaṃ bhikkhave maggo

自论者引用这部经：这是使众生清净、超越愁与悲、灭除苦与忧、获得正理、作证涅槃的一乘道，那就是四念处；又引用关于七觉支宝的经，这些宝随着如来出现而出现。他问：一切法都是一乘道，或都是念觉支宝吗？他论者无法同意。

在日常生活中运用
通往离苦的道路有清楚的方向。只是随波逐流地过日子，并不是在走这条路；只有当你刻意训练时，它才成为道路。