深入学习

力论与圣论：如来的力与弟子共有之处

Tathāgatabalaṃ sāvakasādhāraṇaṃ

有一方主张如来的力为弟子所共有。上座部一方指出，弟子并非一切知者，也不能令未生之道生起；但承认如来与弟子在漏尽上并无差别，而且在这些力之中，只有漏尽智是圣的。

8 条

在《论事》（三藏第37册）第三品开头的力论（Balakathā）中，他论者（paravādī）同意如来的力为弟子所共有。自论者（sakavādī，上座部一方）问：那么如来的力就是弟子的力吗？弟子过去的努力、过去的行持、说法与教法，都和如来一样吗？弟子是胜者、导师、正等正觉者、一切知者吗？他论者说不应这样说。

他论者论证说，弟子也知道处与非处、业的果报、通往各种趣的道路，也能忆念宿世，并知道众生的死与生。自论者同意弟子能知道这些事；而在被成对地追问时，他既接受处非处智为弟子所共有，也接受它不为弟子所共有——是从不同方面说的。至于知众生诸根上下的智，他不接受为弟子所共有。至于漏尽，他同意如来与弟子之间毫无差别。

接下来的圣论（Ariyantikathā）问：这些力是否是圣的，也就是说，是否是道、是果，或以空为所缘？回答是：只有漏尽智是这样。论本身没有详细解释理由，读者需要跟随双方的同意与拒绝来理解。

1

如来的力就是弟子的力吗？ Taññeva tathāgatabalaṃ taṃ sāvakabalaṃ

他论者同意如来的力为弟子所共有。自论者问：那么如来的那个力，就是弟子的那个力吗？弟子的力和如来的力一模一样吗？他论者说不应这样说。“共有”这个词必须澄清：是在各方面都相同，还是只有部分相同？

在日常生活中运用
当你说自己某件事能做得和别人一样好时，再问问自己：是各方面都一样，还是只在某些方面？这个答案能帮你更准确地评估自己。
2

过去的努力与教法并不相等 Pubbayogo pubbacariyā dhammakkhānaṃ dhammadesanā

自论者问：弟子过去的努力、过去的行持、说法与教法，都和如来一样吗？他论者无法同意。能力上的差别，因此与各自不同的积累有关。

在日常生活中运用
如果你在老师或前辈身边感到自己不如人，要记得他们修习的时间比你长得多；不如拿自己和一年前的自己相比。
3

弟子不开辟未开之道 Anuppannassa maggassa uppādetā

自论者问：如来是胜者、导师、正等正觉者、一切知者、一切见者、法主；他令未生之道生起，令未起之道兴起，宣说未被宣说之道；他是知道者、解道者、善巧于道者。弟子也是这样吗？他论者无法同意。

在日常生活中运用
对那些开创了你每天所用的知识与方法的人心怀感恩。走一条别人已经开辟的路，比自己去开辟容易得多。
4

知诸根的上下 Sāvako sabbaññū sabbadassāvī

当他论者同意知众生诸根上下的智为弟子所共有时，自论者问：弟子是一切知者、一切见者吗？他论者无法同意。在辩论结尾，自论者也不接受这种智为弟子所共有。

在日常生活中运用
以适合每个人的方式去劝告他，是一项非常难的本领。如果你不确定自己是否够了解一个人，先倾听、先询问，再给建议。
5

弟子也知处与非处 Sāvako ṭhānāṭhānaṃ jānāti

他论者论证说：弟子知道处与非处，知道过去、未来、现在所受持之业的果报，知道通往一切趣的道路，知道有多种界、种种界的世间，知道众生的种种胜解，知道禅那的杂染与清净，能忆念宿世，也知道众生的死与生。自论者对每一项都同意。但在被成对地追问时，他既接受处非处智为弟子所共有，也接受它不为弟子所共有。论中没有给出理由，但这些回答暗示：弟子是部分地知道这些事，不像如来那样完整。这一点是为了整体理解。

在日常生活中运用
知道一些，不等于知道一切。谈论你只了解一部分的事情时，也要说明自己所知的限度。
6

漏尽并无差别 Vimuttiyā vā vimutti

他论者问：如来和弟子的诸漏不是都已经尽了吗？如来的漏尽与弟子的漏尽之间，或解脱与解脱之间，有任何差别吗？自论者说没有，因此接受漏尽智为弟子所共有。

在日常生活中运用
修行的目标并不是保留给特殊人物的。佛陀所达到的离苦，追随他的人也能达到。让这一点鼓励你。
7

处非处智是圣的吗？ Dvinnaṃ phassānaṃ dvinnaṃ cittānaṃ samodhānaṃ

在圣论中，他论者同意处非处智是圣的。自论者问：它是道、是果、是涅槃、是觉支吗？它以空为所缘吗？如果是这样，那么如来是否在同一时刻既作意处与非处，又作意空？那就意味着两个触、两个心的会合。他论者无法同意。这一点是为了整体理解。

在日常生活中运用
当你试图同时做两件事时，心其实是在两者之间来回切换，哪一件都没有完全投入。对需要专注的工作，试着一次只做一件事。
8

只有漏尽智是圣的 Āsavānaṃ khaye yathābhūtaṃ ñāṇaṃ

他论者问：漏尽智是不是圣的，以空、无相、无愿为所缘？自论者同意。但被问到处非处智或死生智是否也是这样时，他不同意；他也不同意漏尽智不应称为圣的。可见，漏尽的智不同于其他特殊的智。

在日常生活中运用
不要用特殊能力或新奇的知识来衡量修行的进步，而要看贪、嗔、痴是否正在变轻。