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缘相分别：一个心刹那中的缘起

Paccayākāravibhaṅgo

《缘相分别》的论分别，把整条缘起链放在一个心之内，然后显示这条链如何随着心的类型而变化：在不带邪见的贪心、嗔心、疑心、掉举心之中，甚至在善心之中——那里由善根与信取而代之。

8 条

在论藏《分别论》的第六章《缘相分别》（Paccayākāra-vibhaṅga）中，经分别以人们熟悉的方式讲述缘起之后，论分别（Abhidhamma-bhājanīya）换了一个视角。它这样开头：当不善心生起的时候，那时缘无明而有行，如此一直到老死——整条链都在同一个刹那之中。

放在一个心之中，每一支的含义都变窄了。第六处是意，名是受蕴、想蕴、行蕴，有是其余的四蕴。生、老、死是那些法本身的生起、衰老与坏灭。论文还从四个角度重复这条链：作为缘、作为因、作为相应法，以及作为相互缘。

最引人注意的是，这条链并非对每一种心都一样。随着心的类型改变，链的中段也随之改变，善心也以同样的方式呈现。至于为什么各有不同的详细解释，属于义注；本页只报告论文本身所显示的。

1

“那时”：整条链在一刹那之中 Tasmiṃ samaye avijjāpaccayā saṅkhāro

论文这样开头：当与喜俱、与邪见相应的不善心生起时，那时缘无明而有行，缘行而有识，如此一直到缘生而有老死——全都在同一时间。这里的无明就是痴，行就是思。

在日常生活中运用
当心只在一刹那间滑向想要时，要知道那已经是完整的一圈了。连小事也加以留意，是重要的。
2

同样的词，更窄的含义 Nāmapaccayā chaṭṭhāyatanaṃ

在一个心之中，识就是那个心本身；名是受蕴、想蕴、行蕴；第六处是意；有是除了取本身之外的四蕴；生、老、死是那些法的生起、衰老与坏灭。在某些轮次中，论文改用完整的名色和六处。这一点供整体理解之用。

在日常生活中运用
生、老、死也适用于念头和情绪。一阵怒气生起、停留、然后过去。试着在一天当中留意这个小小的轮转。
3

从四个角度看同一条链 Saṅkhārapaccayāpi avijjā

论文把这条链重复成四组：作为缘；作为因（以之为根）；作为相应（与之相结合）；以及作为相互缘——说无明也缘行而生起，两者在同一刹那互为条件。这一点供整体理解之用。

在日常生活中运用
习惯与念头互相滋养：不知道导致错误的思惟，错误的思惟又使我们更加盲目。所以这个轮转可以在许多地方切断；你不必先修好根本。
4

不带邪见的贪：渴爱，然后胜解 Taṇhāpaccayā adhimokkho

在带有邪见的贪心中，渴爱缘取，而论文把这个取解释为邪见。但在不带邪见的贪心中，那个位置由胜解取代，即对所缘作出决定；有则以胜解为缘而生起。

在日常生活中运用
在你按下“购买”或“发送”之前，问问自己：这个决定是出于推理，还是出于一刹那前才生起的想要？
5

嗔心：不悦变成嗔 Vedanāpaccayā paṭighaṃ

在带嗔的心中，受是心的不悦（忧受）；链中没有渴爱，而是缘受而生起嗔——怨恨、凶暴、心的阴郁。然后缘嗔而生起胜解。

在日常生活中运用
当你感到不悦时，抓住它即将变成怨恨的那一刻，在那段时间里暂缓作任何决定。
6

疑心：没有胜解 Vedanāpaccayā vicikicchā

在带疑的心中，受是舍受，缘受而生起疑——犹豫、两边摇摆，像站在岔路口。然后有直接以疑为缘而生起；这条链中根本没有胜解。

在日常生活中运用
拖得很久的犹豫也是一种负担。如果你已经有足够的信息，就给自己定一个作决定的期限，而不是在岔路口打转。
7

掉举心：心乱，却仍作决定 Vedanāpaccayā uddhaccaṃ

在带掉举的心中，缘受而生起掉举——散乱、不安定、心的激动——然后缘掉举而生起胜解。

在日常生活中运用
当心乱成一团时，我们常常只为了了结而匆忙作决定。要知道，心激动时作出的决定，未必出于清明；先慢慢地呼吸一会儿。
8

善的一边：善根与信 Pasādapaccayā adhimokkho

在欲界善心中，这条链不是从无明开始，而是从由善根——无贪、无嗔、无痴——而生起的行开始；在受之后，生起的不是渴爱，而是净信（pasāda），论文把它解释为信、信任、深信。然后缘净信而生起胜解。然而这条链仍然以此作结：如是，这整个苦蕴集起。

在日常生活中运用
基于信而决定行善是好的，但也要用智慧来检验它，并记住：善是一条宝贵的道路，而不是终点。