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发趣论：见所断的烦恼与修所断的烦恼

Dassanattikaṃ

见所断三法把诸法分为见所断的、修所断的，以及非所断的。问分显示，两种烦恼都可以从同一个所缘生起；失去禅那会带来忧；对自己之物的欲，会支持对他人之物的欲。

6 条

在论藏第41册的《发趣论》中，见所断三法（dassana-tika）把诸法分为三组：应以见断的法（dassanena pahātabba）、应以修断的法（bhāvanāya pahātabba），以及既非以见断、也非以修断的法。根据义注，这里的“见”是指须陀洹道，也就是第一次见到涅槃；而“修”是指上面三道。

在问分的例子中，见所断的一组包括见、疑，以及与它们相伴的贪、嗔、痴和忧。修所断的一组包括其余的贪、嗔、痴、慢、掉举和忧。对于第三组，本书举出布施、戒、守布萨、禅那、道、涅槃，以及眼等诸处为例，这些都不是需要断除的东西。

本页主要是为了整体的理解。实际有用的是看到烦恼是有层次的：有些随着一次清楚的看见就离去，有些则需要长期的进一步训练。现代的例子只是说明，并非出自本书。

1

三组，以及非所断的一组 Nevadassanenanabhāvanāyapahātabbo dhammo

本书把这三组之间的关系逐一放进各缘中去讨论。第三组涵盖不是烦恼的东西，例如布施、戒、禅那、道、涅槃和诸处，它们既可以成为以三相观照的所缘，也可以成为爱乐的所缘。这一点是为了整体的理解。

在日常生活中运用
当你训练放下烦恼时，你不必把善或身体一起丢掉。要放下的是执取的态度，而不是那件东西本身。
2

即使邪见已去，人仍会爱乐自己的善 Taṃ ārabbha rāgo uppajjati uddhaccaṃ uppajjati

本书给出两种说法，都是布施、受持戒、守布萨，然后对此欢喜。在一种说法中，以那个善行为所缘，生起见所断的贪欲、见、疑和忧。在另一种说法中，生起修所断的贪欲、掉举和忧。同一个所缘可以引生两层烦恼，而且即使第一层已去，第二层仍然存在。

在日常生活中运用
做了好事之后，如果你察觉到骄傲涌上来，不要惊慌，也不要断定那份善不是真的。只要认出它，然后放下。
3

失去禅那时的忧 Jhāne parihīne vippaṭisārissa

本书说，一个人从禅那中出来并对它欢喜，可能会生起贪欲、见和疑；当禅那失去时，懊悔的人就会生起忧。曾经证得的平静，无论在它持续时还是消失后，都可以成为烦恼的所缘。

在日常生活中运用
如果今天的禅修不如昨天平静，要看到那份遗憾本身就是此刻正在发生的事，然后从眼前的呼吸重新开始。
4

心所看重的见 Diṭṭhiṃ garuṃ katvā assādeti

在所缘增上之下，本书说：一个人把贪欲或见当作重要的所缘，对它欢喜、爱乐，由于把它看得很重，贪欲和见又再生起。我们所爱的见，会不断地喂养自己。

在日常生活中运用
当你读到印证自己既有想法的东西时，留意自己感到的那份满足。那份满足是一个信号，说明你看重那个见，胜过看重真相。
5

对自己之物的占有欲，支持想要别人的东西 Sakabhaṇḍe chandarāgo parabhaṇḍe chandarāgassa

在修所断的法作为见所断之法的缘之下，本书说：对自己财物的欲贪，是对他人财物之欲贪的缘；对自己所执为己有之物的欲贪，是对他人所执为己有之物之欲贪的缘，都是以亲依止的方式。细微的执着可以支持粗重的渴爱。

在日常生活中运用
当你开始拿自己的东西和别人的比较时，先看看自己的占有欲。放松对已有之物的紧抓，也会减少对别人所有之物的想要。
6

应当断除的支持，仍然可以引向善行 Dassanenapahātabbaṃ rāgaṃ upanissāya dānaṃ deti

本书把两面都列了出来。一面是，依靠见所断的贪、嗔、痴、见或渴望，一个人杀生、偷盗。另一面是，依靠同样这些东西，一个人布施、受持戒、守布萨。善行中可能混杂着不清净的支持，但行为本身仍然是善的。

在日常生活中运用
如果你发现自己行善是因为想得到称赞，不要停下来。继续做下去，并逐渐训练你的动机，让它变得更清净。