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Paṭṭhāna: Was schon da sein muss, und was das Vorhergehende stützt
Vertiefung

Paṭṭhāna: Was schon da sein muss, und was das Vorhergehende stützt

Purejātapaccayo

Die Vorentstehungsbedingung ist etwas, das früher entstanden und noch vorhanden ist und darum das Nachfolgende stützt. Das Buch teilt sie in Grundlagen-Vorentstehen und Objekt-Vorentstehen. Die Nachentstehungsbedingung wirkt in die andere Richtung: Was später entsteht, stützt den Körper, der vorher entstanden ist.

7 Punkte

Im Paṭṭhāna des Abhidhamma Piṭaka beginnt das Buch mit der Analyse der Bedingungen, die kurze Definitionen aller vierundzwanzig Bedingungen gibt; danach liefert das Fragenkapitel (pañhāvāra) jeder Triade und Dyade konkrete Beispiele. Diese Seite betrachtet ein Paar, das unmittelbar von der Richtung der Zeit spricht: die Vorentstehungsbedingung (purejāta) und die Nachentstehungsbedingung (pacchājāta).

Eine Vorentstehungsbedingung ist etwas, das früher entstanden und noch vorhanden ist, wenn etwas Neues entsteht, sodass es das Neue stützt. Der Text nennt als Beispiele die inneren und äußeren Sinnesfelder: Das Sinnesfeld des Auges ist eine Bedingung für das Sehbewusstsein, und das Sinnesfeld der sichtbaren Form ist ebenso eine Bedingung für das Sehbewusstsein. Im Fragenkapitel wird dies in zwei Arten verfeinert: Grundlagen-Vorentstehen (vatthupurejāta), die körperliche Grundlage, auf der Erkennen stattfindet, und Objekt-Vorentstehen (ārammaṇapurejāta), etwas bereits Bestehendes, das der Geist zu seinem Objekt nimmt.

Die Nachentstehungsbedingung hat eine Definition aus einem einzigen Satz: Geist und Geistesfaktoren, die später entstehen, sind durch Nachentstehen eine Bedingung für diesen Körper, der früher entstanden ist. Ihre Richtung ist der des Vorentstehens entgegengesetzt, und sie ist die einzige der vierundzwanzig, die davon spricht, sich zurückzuwenden, um zu stützen, was bereits besteht.

Dieser Punkt dient dem Gesamtverständnis. Die modernen Beispiele hier sind nur Veranschaulichungen; sie stammen nicht aus dem Text.

  1. 1

    Vorentstehen: was zuerst entstand und noch da ist Purejātapaccayo

    Die Analyse der Bedingungen sagt, dass das Sinnesfeld des Auges durch Vorentstehen eine Bedingung für das Element des Sehbewusstseins und die damit verbundenen Zustände ist, und geht so alle fünf Tore durch. Sie fügt hinzu, dass sichtbare Form, Klang, Geruch, Geschmack und Berührung ebenfalls durch Vorentstehen Bedingungen für das Geistelement sind. Die Betonung liegt darauf, dass diese früher entstanden sind und noch bestehen, wenn das Erkennen geschieht.

    Anwendung im Alltag

    Bevor Sie sich Vorwürfe machen, weil Ihnen etwas nicht gelingt, prüfen Sie, ob die vorausgehenden Bedingungen gegeben sind: Haben Sie die Informationen, die Zeit, die Energie?

  2. 2

    Grundlagen-Vorentstehen: der Boden, auf dem das Erkennen steht Vatthupurejātaṃ

    Im Fragenkapitel stellt der Text fest, dass Vorentstehen zweifach ist: Objekt-Vorentstehen und Grundlagen-Vorentstehen. Als Grundlagen-Vorentstehen ist das Sinnesfeld des Auges eine Bedingung für das Sehbewusstsein, das Sinnesfeld des Körpers für das Körperbewusstsein und die Herzgrundlage für die Aggregate, jeweils durch Vorentstehen. Das heißt: die körperliche Grundlage, die Erkennen möglich macht.

    Anwendung im Alltag

    Kümmern Sie sich zuerst um die körperliche Grundlage – Sehkraft, Gehör, Ruhe –, denn die Qualität der Wahrnehmung hängt unmittelbar davon ab.

  3. 3

    Objekt-Vorentstehen: was schon besteht und der Geist aufgreift Ārammaṇapurejātaṃ

    Als Objekt-Vorentstehen gibt der Text dieses Beispiel: Jemand betrachtet das Auge, das Ohr bis hin zur Herzgrundlage als unbeständig, leidvoll und Nicht-Selbst; oder er freut sich daran und genießt es, und deswegen entstehen Begierde und Unmut. Das Betrachtete ist früher entstanden, und so ist es zugleich Objekt und vorentstanden.

    Anwendung im Alltag

    Dasselbe bereits bestehende Ding – etwa ein alternder Körper – kann angeschaut werden und Verständnis hervorbringen oder Trübsinn. Den Unterschied macht die Haltung des Geistes, der es aufgreift.

  4. 4

    Sogar das himmlische Auge gehört hierher Cakkhāyatanaṃ cakkhuviññāṇadhātuyā

    In der Triade der Anhäufung und der Triade der Schulung bringt der Text feinere Beispiele: Ein Arahant betrachtet das Auge bis hin zur Herzgrundlage als unbeständig, und auch das Sehen von Formen mit dem himmlischen Auge und das Hören von Klängen mit dem himmlischen Ohr zählen als Objekt-Vorentstehen. Zugleich ist sichtbare Form durch Vorentstehen eine Bedingung für das Sehbewusstsein und Berührung für das Körperbewusstsein.

    Anwendung im Alltag

    Ob die Wahrnehmung gewöhnlich oder verfeinert ist, die Struktur ist dieselbe: Etwas muss schon dastehen. Kein Erkennen steigt einfach von selbst auf.

  5. 5

    Nachentstehen: was später entsteht, stützt, was schon da war Pacchājātapaccayo

    Die Definition des Nachentstehens ist ein einziger Satz: Geist und Geistesfaktoren, die später entstehen, sind durch Nachentstehen eine Bedingung für diesen Körper, der früher entstanden ist. Im Fragenkapitel wird durchgehend derselbe Wortlaut wiederholt, zum Beispiel, dass weltliche Aggregate, die später entstehen, eine Bedingung für diesen Körper sind, der vorher entstanden ist.

    Anwendung im Alltag

    Ihr Geisteszustand in dieser Stunde wirkt tatsächlich auf den Körper, der schon vor ihm bestand. Kurze Pausen, um im Laufe des Tages zur Ruhe zu kommen, sind keine Kleinigkeit.

  6. 6

    Die entgegengesetzte Richtung der beiden Pacchājātā cittacetasikā dhammā

    Nebeneinandergestellt, verläuft das Vorentstehen von Materie, die früher entstanden ist, zu Geistigem, das später entsteht, während das Nachentstehen von Geistigem, das später entsteht, zurück zu Materie verläuft, die früher entstanden ist. Der Text erklärt nicht, warum es so angeordnet ist; er nennt die Definitionen schlicht und wendet sie durchgehend einheitlich an. Dieser Punkt dient dem Gesamtverständnis.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie ein Problem durchgehen, fragen Sie in beide Richtungen: Was kam vorher und hat dies hervorgebracht, und was geschieht jetzt, das auf das zurückwirkt, was schon da war?

  7. 7

    Mehrere Bedingungen in einer einzigen Beziehung Sahajātaṃ purejātaṃ pacchājātaṃ

    Im Fragenkapitel vieler Triaden und Dyaden sagt der Text, wenn er zu Getrenntheit und Vorhandensein kommt, dass diese mehrerlei Art sind – zum Beispiel dreifach: Mitentstehen, Vorentstehen, Nachentstehen – und erklärt dann jede einzeln. Vorentstehen und Nachentstehen wirken also nicht isoliert; sie erscheinen auch geschichtet innerhalb anderer Bedingungen.

    Anwendung im Alltag

    Ein Ereignis hat meist mehrere Mechanismen, die zugleich ablaufen. Die Suche nach einer einzigen Ursache verdeckt leicht die Bedingungen, die Sie tatsächlich ändern könnten.

Im Alltag ausprobieren

Was dieses Paar dem Alltag bietet, sind zwei verschiedene Fragen. Die erste: Was muss schon vorhanden sein, damit dies überhaupt entstehen kann? Die zweite: Stützt das, was jetzt geschieht, etwas, das bereits da war?

Die erste Frage bewahrt uns davor, immer am äußersten Ende herumzubessern. Wenn die Versenkung nicht besser wird, liegt das Problem vielleicht nicht an der Haltung, sondern an der Grundlage, die zuerst da sein muss – Schlaf, Essen oder ein unerledigtes Gespräch. Wie der Text es sagt: Ohne Auge gibt es kein Sehen.

Die zweite Frage steht der Nachentstehungsbedingung am nächsten: Der Zustand des Geistes in diesem Augenblick wirkt tatsächlich auf einen Körper zurück, der vor ihm da war. Ein Tag voller ängstlicher Gedanken zehrt den Körper aus, und ebenso hilft ein gefestigter Geist, einen müden Körper durchzutragen.

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Quellen im Tipiṭaka

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