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Paṭṭhāna : liés ensemble, et agissant de côtés opposés
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Paṭṭhāna : liés ensemble, et agissant de côtés opposés

Sampayuttapaccayo

La condition d’association concerne les états mentaux si étroitement liés qu’ils ne peuvent être séparés. La condition de dissociation concerne la matière et le mental, qui ne se mélangent pas et sont pourtant des conditions l’un pour l’autre. C’est par cette paire que le texte parle du corps et de l’esprit.

7 points

Dans le Paṭṭhāna de l’Abhidhamma Piṭaka, la condition d’association (sampayutta) a l’une des définitions les plus courtes de toutes : les quatre agrégats immatériels sont des conditions les uns pour les autres par l’association. La condition de dissociation (vippayutta) n’est pas plus longue : les états matériels sont une condition pour les états immatériels par la dissociation, et les états immatériels sont une condition pour les états matériels par la dissociation.

Dans le texte, « associé » signifie joint de manière à avoir le même objet, à apparaître ensemble et à cesser ensemble. La triade du sain comporte un chapitre appelé chapitre de l’association, qui pose la phrase « un état sain associé à un état sain apparaît, en raison de la condition de racine », et il est précédé du chapitre de la conjonction, qui emploie l’expression « mêlé à ». Les deux chapitres sont si proches par leur contenu que le texte lui-même invite le lecteur à les comparer.

La dissociation est la condition qui parle le plus directement du corps et de l’esprit. Dans le chapitre de l’investigation, le texte distingue jusqu’à trois sortes : conascence, prénascence et postnascence. Par exemple, les agrégats sont une condition pour la matière produite par l’esprit par la conascence ; la base du cœur est une condition pour les agrégats par la prénascence ; et les agrégats apparus après sont une condition pour ce corps apparu plus tôt par la postnascence.

Ce point est donné pour une compréhension d’ensemble. Les exemples modernes de cette page ne sont que des illustrations et ne viennent pas du texte.

  1. 1

    Association : joints au point d’être inséparables Sampayuttapaccayo

    L’analyse des conditions dit, en une seule phrase, que les quatre agrégats immatériels sont des conditions les uns pour les autres par l’association. Le point est que seuls les états immatériels peuvent être associés entre eux ; la matière n’est pas incluse ici.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Quand vous examinez l’esprit, regardez le faisceau — quelles sensations, quels souvenirs et quelles pensées se sont réunis en ce moment — plutôt que d’en isoler un seul.

  2. 2

    Les quatre agrégats immatériels comme conditions les uns pour les autres Cattāro khandhā arūpino aññamaññaṃ

    La même formulation est employée pour la condition de mutualité, la condition de présence et la condition de non-disparition. Le texte montre ainsi que la sensation, la perception, les formations mentales et la conscience sont reliées entre elles sous plusieurs aspects à la fois ; l’association souligne l’aspect de leur union.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    N’espérez pas changer une pensée sans toucher à la sensation. Elles viennent toujours ensemble.

  3. 3

    Le chapitre de la conjonction et le chapitre de l’association Saṃsaṭṭhavāro

    La triade du sain comporte un chapitre appelé chapitre de la conjonction, qui pose « un état sain mêlé à un état sain apparaît, en raison de la condition de racine », et l’explique au niveau des agrégats : trois agrégats apparaissent mêlés à un agrégat. Le chapitre de l’association reprend ensuite le même cadre avec le mot « associé », et il est très court parce qu’il renvoie directement au chapitre de la conjonction.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Quand une même chose est décrite avec des mots différents, vérifiez si le sens diffère vraiment ou seulement l’angle. Cela épargne beaucoup de disputes inutiles.

  4. 4

    La pensée appliquée comme exemple clair Cittacetasikā dhammā cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ

    Dans la triade de la pensée appliquée, le texte donne des exemples plus fins : les agrégats qui sont des états accompagnés de pensée appliquée et de pensée soutenue sont une condition pour la pensée appliquée par l’association, et la pensée appliquée est une condition pour ces agrégats par l’association. Autrement dit, ils sont des conditions les uns pour les autres au même instant.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Une pensée et l’esprit qui la pense ne sont pas deux choses qui se suivent ; ils se soutiennent mutuellement. Arrêter la pensée de force est plus difficile que de changer ce que l’esprit tient.

  5. 5

    Dissociation : de natures différentes, et pourtant en contact Vippayuttapaccayo

    L’analyse des conditions donne deux phrases : les états matériels sont une condition pour les états immatériels par la dissociation, et les états immatériels sont une condition pour les états matériels par la dissociation. Le nom signifie « non associé », mais ne pas être associé ne signifie pas être sans rapport.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Le corps et l’esprit ne sont pas la même chose, mais ils se conditionnent mutuellement. Quand vous vous sentez mal, essayez d’agir aussi du côté du corps, et pas seulement de l’esprit.

  6. 6

    La matière comme condition pour le mental Rūpino dhammā arūpīnaṃ dhammānaṃ

    Dans le chapitre de l’investigation de la triade de l’abandon par la vision, le texte dit que la dissociation est de trois sortes : conascence, prénascence et postnascence. Comme prénascence : la base de l’œil est une condition pour la conscience visuelle, la base du corps pour la conscience corporelle, et la base du cœur pour les agrégats, par la dissociation. Pour le moment de la reconnexion de la renaissance, il ajoute que la base du cœur est une condition pour les agrégats et les agrégats pour la base du cœur.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    L’état du corps en ce moment façonne la qualité de la pensée. Mieux vaut ne pas prendre de décisions importantes en manque de sommeil ou quand vous avez très faim.

  7. 7

    Le mental comme condition pour la matière Arūpino dhammā rūpīnaṃ dhammānaṃ

    Dans la direction inverse, comme conascence : les agrégats sont une condition pour la matière produite par l’esprit par la dissociation, et, à la reconnexion de la renaissance, pour la matière produite par le kamma. Comme postnascence : les agrégats sont une condition pour ce corps apparu plus tôt, par la dissociation. Le texte consigne ainsi l’influence de l’esprit sur le corps à la fois simultanément et rétroactivement.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Ce que vous pensez et repensez chaque jour se manifeste dans le corps — dans le sommeil, dans l’alimentation, dans la tension des muscles.

À essayer dans la vie quotidienne

L’utilité de cette paire est qu’elle nous permet de distinguer deux sortes de relations : des choses liées si étroitement qu’on ne peut les séparer, et des choses de natures différentes qui s’atteignent pourtant l’une l’autre.

Dans notre esprit, la pensée et la sensation relèvent généralement de la première sorte : elles viennent ensemble et s’en vont ensemble. Essayer de garder telle pensée tout en écartant telle sensation fonctionne rarement ; il faut regarder l’ensemble du faisceau.

La relation entre le corps et l’esprit relève de la seconde sorte : ce n’est pas la même chose, et pourtant chacun est une condition pour l’autre, dans les deux sens. Quand l’esprit va mal, changer de posture, aller marcher ou manger à l’heure aide réellement ; et quand le corps va mal, stabiliser l’esprit aide le corps en retour.

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Sources dans le Tipiṭaka

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