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Paṭṭhāna : comment les quatre attachements s’associent
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Paṭṭhāna : comment les quatre attachements s’associent

Upādānadukaṃ

La dyade de l’attachement montre que l’attachement sensuel s’associe en dépendance mutuelle avec chacun des trois autres attachements : l’attachement aux vues, aux règles et aux rites, et à une doctrine du soi. L’instant où l’esprit se tourne vers un objet (l’advertance) conditionne l’attachement immédiatement après, et le texte dit que, même en s’appuyant sur un logement, une personne peut voler.

6 points

Dans le Paṭṭhāna de l’Abhidhamma Piṭaka, volume 43, se trouve une dyade appelée dyade de l’attachement (upādāna-duka). Elle divise les états entre l’attachement et les états qui ne sont pas de l’attachement. Le texte nomme quatre attachements : l’attachement sensuel (kāmupādāna), l’attachement aux vues (diṭṭhupādāna), l’attachement aux règles et aux rites comme moyens de purification (sīlabbatupādāna) et l’attachement à une doctrine du soi (attavādupādāna).

Le chapitre de la dépendance s’ouvre sur des associations par paires : l’attachement sensuel apparaît en dépendance de l’attachement aux vues, l’attachement aux vues en dépendance de l’attachement sensuel, et il en va de même avec l’attachement aux règles et aux rites et avec l’attachement à une doctrine du soi. Dans le chapitre de l’investigation, le texte donne des exemples : le plaisir pris à ses propres actes sains fait naître la passion et la vue ; l’advertance conditionne l’attachement ; et une personne, s’appuyant sur la foi, la vertu ou un logement, prend ce qui n’est pas donné.

Cette page ne retient que les exemples que le texte énonce clairement.

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    L’attachement sensuel est le pivot des associations Diṭṭhupādānaṃ paṭicca kāmupādānaṃ

    Le chapitre de la dépendance dit que l’attachement sensuel apparaît en dépendance de l’attachement aux vues, l’attachement aux vues en dépendance de l’attachement sensuel, l’attachement sensuel en dépendance de l’attachement aux règles et aux rites, l’attachement aux règles et aux rites en dépendance de l’attachement sensuel, l’attachement sensuel en dépendance de l’attachement à une doctrine du soi, et l’attachement à une doctrine du soi en dépendance de l’attachement sensuel. Chaque paire que donne le texte comprend l’attachement sensuel. Ce point sert à la compréhension d’ensemble.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Quand vous vous voyez tenir fermement à une vue, cherchez le désir qui y est lié, comme le désir d’avoir raison ou le désir d’être accepté.

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    Le désir et la foi dans les rites et les observances Sīlabbatupādānaṃ paṭicca kāmupādānaṃ

    Dans cette dyade, l’attachement sensuel apparaît en dépendance de l’attachement aux règles et aux rites, et l’attachement aux règles et aux rites en dépendance de l’attachement sensuel. L’attachement à l’idée que suivre certaines pratiques ou certains rites vous purifiera ou vous procurera ce que vous voulez apparaît en même temps que le désir, et chacun soutient l’autre.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Si vous vous surprenez à accomplir un rite ou une formule dans l’espoir d’avoir de la chance ou un gain, demandez-vous ce que vous espérez, puis voyez s’il existe une manière directe d’obtenir ce résultat.

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    Le désir et l’attachement à un soi Kāmupādānaṃ paṭicca attavādupādānaṃ

    Le texte dit que l’attachement sensuel et l’attachement à une doctrine du soi dépendent l’un de l’autre. Dans la section sur l’apparition non en raison de la condition de prénascence, il donne cette paire comme apparaissant dans le monde sans forme, avec la remarque que, dans le monde sans forme, il y a deux attachements. L’attachement au soi et le désir vont ensemble même dans une existence sans matière.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Quand vous désirez fortement quelque chose, remarquez le mot « mien » qui apparaît dans l’esprit. Le simple fait de voir ce mot apparaître avec le désir commence à le desserrer un peu.

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    L’instant où l’esprit se tourne vient avant l’attachement Āvajjanā upādānānaṃ anantarapaccayena paccayo

    Sous la condition de proximité, le texte dit que les agrégats antérieurs qui ne sont pas de l’attachement conditionnent l’attachement ultérieur, et que l’advertance, l’instant où l’esprit se tourne vers un objet, conditionne l’attachement par la condition de proximité. L’attachement apparaît immédiatement après l’instant où l’esprit s’est tourné vers son objet, sans rien entre les deux.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Entraînez-vous à remarquer l’instant où vos yeux viennent de voir quelque chose qui vous plaît, ou où votre doigt s’apprête à toucher « acheter ». Faites une pause le temps d’une respiration, puis décidez.

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    Se complaire dans ce qui n’est pas attachement, puis l’attachement apparaît Taṃ ārabbha rāgo uppajjati diṭṭhi

    Sous la condition d’objet, le texte dit qu’une personne donne, observe les préceptes ou observe l’uposatha, puis se complaît dans cet acte sain et le savoure, et qu’en raison de cela la passion et la vue apparaissent. Lorsqu’on se complaît dans l’œil ou dans des agrégats qui ne sont pas de l’attachement, la passion et la vue apparaissent de même. Des choses qui ne sont pas elles-mêmes de l’attachement peuvent être l’objet d’où naît l’attachement.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Remarquez quand des choses dont vous vous servez chaque jour, comme votre corps ou votre téléphone, deviennent quelque chose à quoi vous vous attachez, par exemple quand vous vous irritez parce que quelqu’un les touche.

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    En s’appuyant sur des choses ordinaires, on peut encore mal agir Senāsanaṃ upanissāya adinnaṃ ādiyati

    Sous la condition de soutien puissant naturel, le texte dit qu’une personne, s’appuyant sur la foi, fait naître l’orgueil et adopte une vue ; s’appuyant sur la vertu, la sagesse, la passion, le désir ardent ou un logement, elle prend ce qui n’est pas donné, ment et tient des propos qui divisent. Là où il s’agit d’un soutien pour l’attachement, le texte va jusqu’au cambriolage, au brigandage, à l’adultère et au meurtre. Les choses sur lesquelles on s’appuie, bonnes ou neutres, peuvent soutenir le mal une fois que l’attachement s’en mêle.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Quand on vous confie une fonction, la confiance d’autrui ou des ressources communes, fixez-vous à l’avance des règles sur ce qui est à vous et ce qui ne l’est pas, afin que l’attachement n’étende pas discrètement son territoire.

À essayer dans la vie quotidienne

Ce que montre cette dyade, c’est que l’attachement sensuel est le pivot qui s’associe aux autres sortes. Le désir vient souvent avec la croyance que la chose devrait être à nous, avec un rite ou une formule censés l’obtenir, et avec le sentiment d’un soi qui la possède.

Le point dont vous pouvez vous servir tout de suite est le premier instant où l’esprit se tourne vers un objet. Le texte montre que cet instant conditionne l’attachement immédiatement après. Si vous vous entraînez à remarquer l’instant où l’esprit vient de se tourner vers quelque chose qui vous plaît, vous avez davantage de marge pour choisir avant que l’attachement ne prenne forme.

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Sources dans le Tipiṭaka

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