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Les paires sur les tendances latentes, section des mondes : changer de monde les laisse intactes
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Les paires sur les tendances latentes, section des mondes : changer de monde les laisse intactes

Anusayā bhaṅgā natthi

À la fin des paires sur les tendances latentes, le texte demande : quand quelqu’un décède dans un monde et renaît dans un autre, combien de tendances latentes demeurent latentes, et combien ont été dissoutes ? La réponse est sept, cinq ou trois selon la personne, et aucune n’est dissoute par le changement de monde. Ce qui les abandonne, c’est le chemin, non la renaissance en un meilleur lieu.

7 points

Dans l’Anusaya-yamaka (Paires sur les tendances latentes) du Yamaka, volume 38 de l’Abhidhamma Piṭaka, après de nombreuses sections sur les tendances qui demeurent latentes, sur le fait de les avoir et sur leur abandon, vient une section de la pleine compréhension (pariññāvāra), qui demande si celui qui comprend pleinement une tendance en comprend pleinement une autre. La dernière section du volume est la section des mondes (dhātuvāra), sur laquelle porte cette page.

La section des mondes passe des questions par paires à des questions de décompte : pour quelqu’un qui décède dans le monde sensuel, le monde de la matière subtile ou le monde immatériel et renaît dans tel monde, combien de tendances demeurent latentes, combien ne le sont pas, et combien ont été dissoutes ?

Presque toutes les réponses de la section des mondes se terminent de la même façon : aucune tendance latente n’a été dissoute. Cette courte formule dit quelque chose d’important. Mourir et renaître, même dans un monde plus raffiné, n’ôte pas une seule tendance latente.

Ce point est donné pour la compréhension d’ensemble. Les sept tendances, le lieu où elles demeurent et l’ordre dans lequel elles sont abandonnées sont traités dans la page précédente du site consacrée à cette section ; cette page ne retient que des réponses qui n’y sont pas abordées.

  1. 1

    Les tendances sont pleinement comprises par groupes Yo diṭṭhānusayaṃ parijānāti so vicikicchānusayaṃ parijānātīti

    La section de la pleine compréhension demande : celui qui comprend pleinement la tendance latente aux vues comprend-il aussi pleinement la tendance latente au doute ? Oui, et oui en sens inverse. Pour la passion sensuelle et l’aversion, la réponse est oui dans les deux sens, et l’orgueil, la passion pour l’existence et l’ignorance reçoivent tous un oui les uns par rapport aux autres. Les réponses du texte lui-même répartissent ainsi les sept en trois groupes : les vues et le doute ; la passion sensuelle et l’aversion ; l’orgueil, la passion pour l’existence et l’ignorance.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Quand vous travaillez sur une mauvaise habitude, regardez avec quoi elle va de pair — l’irritation et l’envie montent et retombent souvent ensemble. Voir le groupe vous évite de courir après chaque point séparément.

  2. 2

    Ne comprendre que la part qui partage une même base Tadekaṭṭhaṃ parijānāti

    À la question de savoir si celui qui comprend pleinement la tendance latente à la passion sensuelle comprend aussi pleinement la tendance latente à l’orgueil, le texte ne répond ni oui ni non. Il dit que l’on comprend pleinement la souillure qui a la même base que cette tendance — c’est-à-dire seulement la part de l’orgueil qui partage une base avec la passion sensuelle, et non tout l’orgueil.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Le progrès est parfois partiel : vous pouvez cesser de vous mettre en colère à la maison tout en vous emportant encore sur la route. Reconnaissez honnêtement un progrès partiel au lieu d’attendre que tout ait disparu pour qu’il compte.

  3. 3

    Compter : combien demeurent latentes, combien sont dissoutes Kati anusayā anusenti

    La section des mondes expose d’abord toutes ses questions : pour celui qui décède dans le monde sensuel et renaît dans le monde sensuel, dans le monde de la matière subtile, dans le monde immatériel, ou dans des mondes qui ne sont aucun de ceux-là, combien de tendances demeurent latentes, combien ne le sont pas, et combien ont été dissoutes ? Il parcourt tous les trajets possibles, puis répond à chacun.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Avant de changer d’emploi ou de déménager, dressez clairement la liste des habitudes qui vous suivront, au lieu de vous demander vaguement si le nouveau lieu sera meilleur.

  4. 4

    Certains en ont sept, d’autres cinq, d’autres trois Kassaci tayo anusayā anusenti

    La réponse : pour celui qui passe du monde sensuel au monde de la matière subtile ou au monde immatériel, certains ont sept tendances latentes, d’autres cinq, d’autres trois. Si l’on compare avec les groupes de la section de la pleine compréhension, sept signifie qu’aucun groupe n’a été abandonné ; cinq, que les vues et le doute ont disparu ; trois, que la passion sensuelle et l’aversion ont aussi disparu, et qu’il reste l’orgueil, la passion pour l’existence et l’ignorance.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Des personnes qui se trouvent au même endroit peuvent porter des charges très différentes dans leur esprit. Ne jugez le progrès intérieur de personne d’après l’endroit où il se trouve.

  5. 5

    Du monde sensuel au monde sensuel, jamais trois Kassaci pañca anusayā anusenti

    Pour celui qui décède dans le monde sensuel et renaît de nouveau dans le monde sensuel, le texte dit seulement que certains en ont sept et d’autres cinq. Personne n’en a seulement trois. Cela correspond au sens du mot anāgāmī, « celui qui ne revient pas » : celui qui a abandonné la passion sensuelle et l’aversion ne renaît pas dans le monde sensuel.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Ce qui est vraiment abandonné change la route qui s’ouvre devant nous. Si vous voulez savoir si vous avez lâché quelque chose, voyez si cela vous ramène encore au même endroit.

  6. 6

    En descendant d’un monde supérieur, les sept demeurent Satteva anusayā anusenti

    Pour celui qui passe du monde de la matière subtile au monde sensuel, le texte dit que seules les sept demeurent latentes. Pour celui qui décède dans le monde immatériel, il dit qu’il n’y a pas de renaissance dans le monde de la matière subtile ; en renaissant plus bas, on n’atteint que le monde sensuel, avec les sept tendances latentes. Ceux qui descendent d’un monde supérieur vers le monde sensuel sont donc ceux qui n’ont abandonné aucune tendance, bien qu’ils aient autrefois vécu dans un monde raffiné.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Le calme que procure un bon environnement, comme une retraite paisible, ne garantit pas que votre esprit ne reviendra pas à son ancien état une fois rentré dans la vie ordinaire.

  7. 7

    Changer de monde ne dissout pas les tendances Anusayā bhaṅgā natthi

    La réponse répétée tout au long de la section des mondes est qu’aucune tendance latente n’a été dissoute, quel que soit le monde que l’on quitte et où que l’on renaisse. Même des mondes plus raffinés comme le monde de la matière subtile ou le monde immatériel n’en ôtent pas une seule. Ce qui abandonne les tendances, comme le montrent les sections précédentes, c’est le chemin.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Changer d’environnement — déménager, changer d’emploi, se tenir à l’écart de certaines personnes — peut aider. Mais sans entraîner directement l’esprit, les vieilles habitudes ont tendance à suivre.

À essayer dans la vie quotidienne

Une croyance courante veut que, si seulement nous pouvions être dans un endroit meilleur, notre esprit s’améliorerait tout seul. La section des mondes répond à cela au niveau de la renaissance : même en renaissant dans un monde plus raffiné, pas une seule tendance latente n’est dissoute.

Dans la vie quotidienne, un bon environnement réduit réellement les déclencheurs — se tenir à l’écart des gens qui nous entraînent dans des querelles, ou supprimer les applications qui nous donnent envie de choses. Mais réduire les déclencheurs n’est pas arracher la racine. Que l’ancien déclencheur se présente de nouveau, et l’ancienne habitude revient.

Ce qui est encourageant, c’est que le texte compte aussi des personnes à qui il ne reste que cinq ou trois tendances. Un véritable abandon est possible, et ce que le chemin a abandonné ne redevient pas latent, où que l’on renaisse.

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Sources dans le Tipiṭaka

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