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随眠双论·界分：转换世界，随眠依旧

Anusayā bhaṅgā natthi

在随眠双论的末尾，论问：当一个人从某一界死去、投生到另一界时，有多少随眠潜伏着，又有多少已经灭坏？答案依人而定，是七、五或三，而没有任何一种随眠因转换界而灭坏。舍断随眠的是道，而不是投生到更好的地方。

7 条

在三藏第38册论藏《双论》的随眠双论（Anusaya-yamaka）中，在许多关于随眠潜伏、具有随眠和舍断随眠的部分之后，有一个遍知分（pariññāvāra），问遍知某一随眠的人是否也遍知另一随眠。本册的最后一部分是界分（dhātuvāra），也是本页的重点。

界分从成对的问题转为计数的问题：一个人从欲界、色界或无色界死去，投生到某一界时，有多少随眠潜伏着，多少没有潜伏，又有多少已经灭坏？

界分中几乎每一个回答都以同样的方式结束：没有任何随眠已经灭坏。这句短短的话说出了一件重要的事：死去又再生，即使生到更精微的界，也不会除去任何一种随眠。

这一点是为了整体理解。七随眠、它们潜伏之处以及被舍断的次第，本站较早关于这一部分的页面已经讨论过；本页只选取那里没有讨论的回答。

1

随眠是成组地被遍知的 Yo diṭṭhānusayaṃ parijānāti so vicikicchānusayaṃ parijānātīti

遍知分问：遍知见随眠的人，也遍知疑随眠吗？是；反过来也是。欲贪与嗔恚两个方向都回答“是”；而慢、有贪与无明彼此之间也都回答“是”。论本身的回答因此把七随眠分成三组：见与疑；欲贪与嗔恚；慢、有贪与无明。

在日常生活中运用
对治一个坏习惯时，看看它和什么成组出现——烦躁与想要常常一起起落。看见整组，就不必逐点分别追赶。
2

只遍知同一所依的那一部分 Tadekaṭṭhaṃ parijānāti

被问到遍知欲贪随眠的人是否也遍知慢随眠时，论既不回答“是”，也不回答“否”。它说：人遍知的是与那一随眠同一所依的烦恼——也就是只有与欲贪同一所依的那部分慢，而不是全部的慢。

在日常生活中运用
进步有时是部分的：你可能在家里不再生气，却在路上仍会生气。诚实地承认部分的进步，而不要等到整个问题消失才算数。
3

计数：多少潜伏，多少灭坏 Kati anusayā anusenti

界分先列出它所有的问题：一个人从欲界死去，投生到欲界、色界、无色界，或不属于这些的界时，有多少随眠潜伏着，多少没有潜伏，又有多少已经灭坏？它走遍每一条可能的路线，然后逐一回答。

在日常生活中运用
换工作或搬家之前，清楚地列出哪些习惯会跟着你走，而不是笼统地问新地方会不会比较好。
4

有人七种，有人五种，有人三种 Kassaci tayo anusayā anusenti

回答是：从欲界死去、投生到色界或无色界的人，有人有七种随眠潜伏，有人五种，有人三种。与遍知分中的分组对照，七种表示没有任何一组已被舍断；五种表示见与疑已经断除；三种表示欲贪与嗔恚也已断除，只剩下慢、有贪与无明。

在日常生活中运用
身在同一个地方的人，心中所背负的可能大不相同。不要凭一个人碰巧身在何处，来评判他内在的进步。
5

从欲界到欲界，从来没有三种 Kassaci pañca anusayā anusenti

对于从欲界死去、再投生到欲界的人，论只说有人七种、有人五种。没有人只剩三种。这符合阿那含（anāgāmī，“不还者”）一词的意思：已经舍断欲贪与嗔恚的人，不会投生到欲界。

在日常生活中运用
真正舍断了的东西，会改变前面的道路。如果你想知道自己是否已经放下某件事，看看它是否仍把你带回同一个地方。
6

从较高的界下来，七种都在 Satteva anusayā anusenti

对于从色界死去、投生到欲界的人，论只说七种潜伏着。对于从无色界死去的人，论说不会投生到色界；若投生到较低之处，只会到欲界，而七种全都潜伏着。可见，从较高的界下到欲界的人，是没有舍断任何随眠的人，即使他们曾经住在精微的界中。

在日常生活中运用
从好环境中得到的平静，例如在安静的禅修营里，并不能保证你回到日常生活后，心不会回到原来的状态。
7

转换界并不会使随眠灭坏 Anusayā bhaṅgā natthi

整个界分中一再重复的回答是：无论从哪一界死去、投生到哪里，都没有任何随眠已经灭坏。即使是色界或无色界这样更精微的界，也无法除去任何一种。正如前面各部分所显示的，舍断随眠的是道。

在日常生活中运用
改变环境——搬家、换工作、远离某些人——可能有帮助。但若不直接训练心，旧习惯往往会跟着来。