深入学习

遍知分：逐阶段地遍知、舍断、修习与证悟

Pariññāvāro

《双论》的几个部分都以遍知分作结，问谁在什么时候遍知什么。在根双论中，问题扩展为四项任务：遍知、舍断、修习与作证。回答显示，每项任务都在道的不同阶段完成，而尚未到达的人仍有路可走。

7 条

在三藏第38至39册论藏《双论》中，有几个部分以遍知分（pariññāvāra）作结。Pariññā 意思是遍知，即周遍地了知。在处双论（Āyatana-yamaka）中，论问：遍知眼处的人，也遍知耳处吗？然后在现在、过去、未来以及跨时态中，同样发问。

在根双论（Indriya-yamaka）——全书最后一个遍知分——中，问题从单单“遍知”扩展为四项任务：遍知眼根、舍断忧根、修习出世间诸根、作证具知根。这四个动词，正是《转法轮经》中用于四圣谛的同一组动词。

遍知分的回答非常具体：哪一项任务在道的哪一阶段完成，谁已经完成，谁将在未来完成。本页把这些回答集中在一起。

这一点是为了整体理解。

1

一切都是一起被遍知的 Yo cakkhāyatanaṃ parijānāti so sotāyatanaṃ parijānātīti

处双论问：遍知眼处的人，也遍知耳处吗？是；反过来也是；在过去与未来时态中，回答也是“是”。遍知并不是一次一处地进行，先眼后耳，而是一时周遍。

在日常生活中运用
真正的理解往往是整体而来的。一旦你在一件事上清楚看见苦如何生起，通常也会在其他事上看见同样的机制。
2

正在遍知与已经遍知 Arahā cakkhāyatanaṃ na parijānāti

跨时态地问——正在遍知眼处的人，是否已经遍知耳处？——回答是“否”。否定的回答显示：正在遍知的是具最高道（阿罗汉道）的人，而阿罗汉并不是正在遍知，因为他已经完成了。

在日常生活中运用
有些工作确实有完成的时候。一旦你透彻地理解了某件事，就不需要每天再证明一次。那份信心来自清楚的看见，而不是来自希望它如此。
3

将证得道的人，与不会证得的人 Ye maggaṃ paṭilabhissanti

被问到现在没有在遍知眼处的人是否不会遍知耳处时，论把人分成几组。将证得道的人，现在没有在遍知，但将来会遍知。阿罗汉，以及不会证得道的凡夫，现在没有在遍知，将来也不会：阿罗汉是因为已经完成，那些凡夫则是因为不会证得道。

在日常生活中运用
没有人知道自己属于哪一组。你能做的，是今天造作好的因，而不要论断别人无法到达。
4

根双论中的四项任务 Aññātāvindriyaṃ sacchikaroti

根双论使用四个动词：遍知（parijānāti）眼根、舍断（pajahati）忧根、修习（bhāveti）未知当知根与已知根、作证（sacchikaroti）具知根。然后它把这些逐一配对，走遍每一对，涵盖现在、过去、未来与混合时态。

在日常生活中运用
在自我成长中，试着把你的任务分成四类：要理解的、要放下的、要训练的，以及要达到的目标。每一类都需要不同的方法。
5

忧在阿那含道时被舍断 Anāgāmimaggasamaṅgī

回答说：具阿那含道者舍断忧根，而在那一刹那尚未在遍知眼根；具阿罗汉道者遍知眼根，却不舍断忧。可见，悲伤在最后阶段的前一个阶段就已经消失了。

在日常生活中运用
以阿毗达摩的术语来说，忧总是伴随着嗔。如果你常常心烦或烦躁，留意自己在抗拒什么。松开那份抗拒，就直接触及心烦的源头。
6

三种出世间根，各在各的阶段 Aṭṭhamako

论把三种出世间根配对，问修习其中一种的人是否也修习或作证另一种。每一对都回答“否”。第一种是未知当知根，由第八种人修习，义注解释为须陀洹道上的人。第二种是已知根，由具其余三道者修习。最后一种是具知根。

在日常生活中运用
学习的每个阶段都有它自己的工具。起步时有帮助的，未必是你在最后所用的，所以到了新的阶段，不要执着于旧的方法。
7

作证即是到达最后的果 Aggaphalaṃ sacchikaroti

被问到不遍知眼根的人是否不作证具知根时，论回答：作证最高果的人并不是正在遍知眼根，却确实作证具知根。遍知发生在道的刹那；作证发生在果的刹那——是前后相续的两拍。

在日常生活中运用
努力与结果是不同的两拍。行动的那一刻是做的时候；结果在下一拍到来。把两者分开，能帮助你在结果没有立刻显现时不致灰心。