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行双论：呼吸、寻伺，以及与受相伴的想

Saṅkhārayamakaṃ

这里的三种行有非常特定的意思：身行是呼吸，语行是寻与伺，心行是想与受。论文还断然说明：身并不是身行。

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在论藏第38册的《行双论》中，论文在开头几行就给出定义：行有三种——身行、语行、心行。入出息是身行；寻与伺是语行；想与受是心行；除寻与伺之外，一切与心相应的法也都是心行。

这些定义很重要，因为“行”这个词在别处的意思宽得多，而在这里只指这三种。定义确立之后，论文成对提问：身是身行吗？身行是身吗？如此贯穿全部三种。

接着进入转起的部分，问：当某一种行在某一地的某个众生身上生起或灭去时，另一种行是否也如此。这些回答一直延伸到禅那和某些特殊的状态。

完整的表格供详细研读之用。本页取出那些能帮助你在经中准确理解“行”这个词的要点。

1

本章的三种行 Tayo saṅkhārā

论文清楚地说明，三种行是身行、语行和心行，并在提出任何问题之前，于同一段中为三者都下了定义。先给定义，正是使后面的问题不致含糊的原因。

在日常生活中运用
在争论任何事情之前，先对定义达成一致。很多时候，定义一致了，也就没什么可争的了。
2

入出息是身行 Assāsapassāsā kāyasaṅkhāro

入息与出息是身行。它们之所以这样称呼，是因为它们塑造身体，与身体直接相连，而不是因为它们就是身体。

在日常生活中运用
经中说到“令身行寂止”时，要理解为呼吸变得越来越细，而不是憋住呼吸——憋气并不是该做的事。
3

寻与伺是语行 Vitakkavicārā vacīsaṅkhāro

寻把心提起、放到一件事上；伺则持续在上面反复运作。这两者是语行，因为它们塑造言语：必须先有转向和停留，言语才能说出来。

在日常生活中运用
回复一条让你恼火的信息之前，留意你此刻正在反复思量什么。及时捉住那个念头，通常会改变你打出来的句子。
4

想与受是心行 Saññā ca vedanā ca cittasaṅkhāro

想与受是心行，论文还补充说，除寻与伺之外，一切与心相应的法也都是心行。因此心行比另外两种宽。

在日常生活中运用
一种情绪通常始于认出一件事物是什么，接着感受随之而来。在心神不宁的日子里，留意这个次序。
5

身不是身行 Kāyo kāyasaṅkhāroti

解说的部分问：身是身行吗？答：否。身行是身吗？答：仍然是否。语与语行、心与心行，两个方向的回答也都是否。一个以“行”结尾的复合词，并不等于它开头的那个词。

在日常生活中运用
许多复合名相的意思，并不是其各部分的总和。遇到一个新的佛法名相时，不要凭其中熟悉的字去猜；要找出论文给出的定义。
6

呼吸可以在没有任何念头时生起 Yassa kāyasaṅkhāro uppajjati

关于转起的部分问：当身行在一个众生身上生起时，语行也生起吗？论文答：在入出息生起的刹那，除寻与伺之外，身行生起而语行不生起；而对于生在欲界、入初禅的人，两者一同生起。

在日常生活中运用
呼吸不靠思考也照常进行。所以回到呼吸能让思考的心休息：呼吸根本不需要念头。
7

在四禅中，呼吸不生起 Catutthajjhāne

按地来问时，论文答：心行在四禅、色界诸地和无色界诸地中生起，但身行在那里不生起；而在初禅、二禅、三禅以及欲界中，两者都生起。论文还指出，在二禅和三禅中，身行生起而语行不生起。

在日常生活中运用
这是关于深定的细节，不是要急着去达到的目标。可以用上的是这条原则：随着心安定下来，塑造心的东西是一层层地脱落，而不是一下子全部消失。
8

没有任何一种行灭去的状态 Nirodhasamāpannānaṃ

在灭的部分，论文引入入灭尽定者和无想有情天的众生，来回答否定形式的问题：对他们来说，身行不灭，语行也不灭，因为这些行本来就没有在运作。正是这样的特殊情形使表格完整。这一点是为了整体理解。

在日常生活中运用
汇总数据时，不要忘了数值为零或缺失的情形。推翻一个笼统结论的，通常正是它们。