无始相应:没有谁不曾做过你的母亲
Anamataggoyaṃ bhikkhave saṃsāro这个轮回(saṃsāra)没有可知的起点。用全印度的草捆去数母亲的母亲,永远也数不完;很难找到一个不曾做过你的母亲、父亲、兄弟姐妹或子女的众生。看见有人陷于苦难,要想:我们也曾那样。看见有人幸福:我们也曾那样。
Adhigamasuttaṃ
使人证得尚未证得的善法、并增长已经证得的善法的六种品质:知道什么导致增长,知道什么导致衰退,知道方法,生起热忱,守护已得的,以及持续不断地坚持下去。
在《增支部·六集》阿罗汉品的《证得经》中,佛陀说:具有六种特质的比丘,不能证得尚未证得的善法,也不能增长已经证得的善法:他不善巧于增长之因,不善巧于衰退之因,不善巧于方法,不生起热忱去证得尚未证得的善法,不守护已经证得的善法,也不以持续的努力使之圆满。
具有相反六种品质的比丘,则能证得尚未证得的善法,并增长已经证得的善法。
前三项的巴利语是āyakusala、apāyakusala和upāyakusala,在泰语中称为三种善巧。经中没有逐一展开说明,所以这里的解释依照词义,而实际运用则是改编的。
第一是善巧于增长之因:知道什么使善法增长。
记下哪些日子你的心很平静、或行善很容易,以及之前发生了什么,比如睡够了,或睡前没有看手机。然后多这样做。
第二是善巧于衰退之因:知道什么使善法减少。
留意什么常常让你失守,比如某些谈话、熬夜或肚子饿,并在到达那一步之前就计划避开。
第三是善巧于方法:知道成功的途径,而不只是知道什么是好、什么是坏。
如果你想更平静,就要有一个当下能用的方法,比如回应之前先深长地呼吸三次,而不是一个“不要生气”的模糊决心。
第四是为了证得尚未证得的善法,生起热忱,也就是想要去做的意欲。
把你的目标和你真正在乎的事连起来,例如想要更平静,好让孩子觉得可以放心地跟你说话。这样的热忱,比命令自己更有力量。
第五是守护已经证得的善法,不让它们衰退。
一旦戒掉了一个坏习惯,不要太早松懈。保持那些帮助过你的环境,比如不把诱惑放在手边。
第六是以持续的努力使之圆满,而不是断断续续地修。
每天一点点,胜过一次做很多然后长期中断。每天早上禅修五分钟,好过一个月一次禅修一小时。
这六点适用于培养任何善的品质,无论是耐心、慷慨、禅修,还是戒掉一个坏习惯。许多人失败,不是因为缺乏意愿,而是因为不知道什么让事情变好、什么让事情变坏,也没有真正管用的方法。
另一个常被遗忘的重点,是守护已经得到的。曾经达到的善并不是永久的;如果不守护、不坚持,它可能会退回去。
这部经讲的是善法,也就是心的善,但同样的结构也可以用来检视生活中其他方面的修练。
这个轮回(saṃsāra)没有可知的起点。用全印度的草捆去数母亲的母亲,永远也数不完;很难找到一个不曾做过你的母亲、父亲、兄弟姐妹或子女的众生。看见有人陷于苦难,要想:我们也曾那样。看见有人幸福:我们也曾那样。
一位精通三吠陀的年轻婆罗门来见佛陀,侮辱释迦族不如婆罗门。佛陀以道理拆解了他对出身的骄傲,并宣告:明行具足的人,才是一切之中最胜的。
摩诃毗阇陀王举行大祭祀之前,他的国师让他先征询所有相关的人,提醒他在布施之前、之时、之后都不要吝惜财物,不要让受施者的行为使自己的心蒙上阴影,并且要在没有一个人含泪劳作的情况下举行。
涵盖身、语、意的十条善行之道——比五戒更细致,因为它还包括了我们所说的和所想的。