修行

二集·诤事品：绝不应做之事，以及确实可以舍弃的不善

Akusalaṃ bhikkhave pajahatha

佛陀告诉阿难，身、语、意的恶行绝对不应做，因为它带来五种过患；而善行绝对应当做，因为它带来五种利益。接着他说：舍弃不善，因为不善是可以舍弃的，而舍弃它导向利益与快乐。

8 条

在《增支部》二集·诤事品中，阿难前来见佛，佛陀说，他宣说身、语、意的恶行绝对不应做。阿难问：做了会有什么过患？佛陀说出五种：你会责备自己；智者经过审察后会批评你；坏名声会传开；你会迷乱而死；死后你会投生于恶趣、恶道、堕处、地狱。身、语、意的善行绝对应当做，并有相反的五种利益。

在下一部经中，佛陀告诉比丘们：舍弃不善。不善是可以舍弃的。如果不能舍弃，他就不会这样说；如果舍弃它会导致损害与痛苦，他也不会这样说。但正因为它可以舍弃，而且舍弃它导向利益与快乐，所以他才这样说。关于修习善，他也以同样的理由来说明。

“绝对”的意思是，没有需要衡量的例外。这是一个明确的回答，不同于佛陀要我们逐一斟酌的许多事情。

1

恶行绝对不应做 Ekaṃsenāhaṃ ānanda akaraṇīyaṃ vadāmi

佛陀向阿难确认：身、语、意的恶行绝对不应做。于是阿难问：做这些事的人，应当预料会有什么过患？

在日常生活中运用
预先定下几条不可妥协的底线，例如不在钱财上作弊、不为保护自己而说谎，这样每次受到诱惑时，就不必重新做决定。
2

你会责备自己 Attāpi attānaṃ upavadati

第一种过患是你会责备自己。这是一种不需要任何别人知道、就落在做者身上的过患。

在日常生活中运用
在做一件你拿不准的事之前，问问自己：今晚睡前，我会怎样看待自己？
3

智者批评，坏名声传开 Anuvicca viññū garahanti

第二和第三种过患是：智者经过审察后会批评你，坏名声会传开。“经过审察”表明，这不是闲言碎语，而是认真了解过的人所作的判断。

在日常生活中运用
比起网上泛泛的噪音，更重视那些了解情况、判断公正的人所提出的批评。
4

迷乱而死，去往恶趣 Sammūḷho kālaṃ karoti

第四种过患是迷乱而死；第五种是死后投生于恶趣、恶道、堕处、地狱。

在日常生活中运用
想想你生命的终点，问问自己：到那时，你不希望有什么事还压在心上？无论那是什么，从今天起就停止去做。
5

善行绝对应当做 Ekaṃsenāhaṃ ānanda karaṇīyaṃ vadāmi

身、语、意的善行绝对应当做。它的利益是：你不会责备自己，智者经过审察后会称赞你，好名声会传开，你不会迷乱而死，死后会投生于善处、天界。

在日常生活中运用
不必害怕自我责备的那份安心，是行善立即带来的结果。在做了某件小小的善事之后，留意那种感觉。
6

如果不能舍弃，他就不会这样说 Nāhaṃ evaṃ vadeyyaṃ

佛陀说：舍弃不善。不善是可以舍弃的。如果不能，他就不会说“舍弃不善”；正因为可以，他才这样说。

在日常生活中运用
当内心有个声音说“我就是这样，改不了”时，就用这个道理回答它，然后从你做得到的最小部分开始。
7

舍弃它，导向利益与快乐 Akusalaṃ pahīnaṃ hitāya sukhāya saṃvattati

如果舍弃不善会导致损害与痛苦，他就不会叫人舍弃。但正因为舍弃它导向利益与快乐，他才这样说。

在日常生活中运用
写下如果你戒掉想戒的那个习惯，生活会有哪些改善，并把它留着，在你想走回头路时拿出来读。
8

善也可以依同样的理由来修习 Kusalaṃ bhikkhave bhāvetha

他接着说：修习善。善是可以修习的，而一旦修成，它导向利益与快乐，所以他才这样说。

在日常生活中运用
除了放下某件不好的事，也在它的位置上加入一件好事，例如每天用一次感谢别人来取代抱怨。