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故思经：四面宝石与无量之心

Cittantaro ayaṃ bhikkhave macco

佛陀说，故意造作并积累的业，在其果报未经受之前不会终结。三种身业、四种语业、三种意业，会带着造作者沿着它们的方向前行，就像一颗四面宝石被抛起后，必定落下并停在其中一面。在另一部经中，他指出，对于修习四梵住直到心成为无量的人，有限的业不会留存在那样的心中。

8 条

在《增支部》十集·第五个五十经第一品的第一《故思经》中，佛陀说：他不宣说故意造作并积累的业，在其果报未经受之前就会终结——无论果报在今生、来世或更后的某一世；他也不宣说未经受它们就能终结苦。泰国皇家版三藏把这句译为“未曾了知，我不宣说”；巴利词是 appaṭisaṃviditvā，意思是未曾经受［果报］。

接着他解释：三种身业、四种语业、三种意业，若出于不善的意图，就产生苦、以苦为果报；若出于善的意图，就产生乐、以乐为果报。众生因这些业而投生于恶趣或善趣，就像一颗四面宝石被抛起后，落在哪一面，就稳稳停在那一面。

第三《故思经》（某些版本称为《业生身经》）开头相同，接着描述一位圣弟子，离贪求、离嗔恚、不迷惑、具正知、具正念，以慈、悲、随喜、舍之心遍满一切方向，其心无量。这样的人知道，有限的业不会留存在那样的心中。佛陀也指出，这个身体是带不走的；会死的众生，以心为其决定因素。

1

故意造作的业不会白白终结 Sañcetanikānaṃ kammānaṃ katānaṃ upacitānaṃ

佛陀不宣说故意造作并积累的业，在其果报未经受之前就会终结。果报可能在今生、来世或更后的某一世到来。

在日常生活中运用
当你希望某个错误能“自己消失”时，坦白承认它会带来后果，选择承担责任，而不是掩盖它。
2

三种身业 Tividhaṃ kāyakammantasandosabyāpatti

以不善的意图杀生、偷盗和邪淫，产生苦、以苦为果报。远离这三者，产生乐、以乐为果报。

在日常生活中运用
每天检视你身体的行为：从是否伤害小生命、是否拿取不属于你的东西，到是否对伴侣忠诚。
3

四种语业 Catubbidhaṃ vacīkammantasandosabyāpatti

妄语，例如被传唤作证时，不知道却说知道；离间语，分裂人与人；粗恶语，近于愤怒，不利于定；以及绮语，不合时宜、没有根据。相反的是真实、促进和合、柔和、有根据且合时宜的言语。

在日常生活中运用
在生气时发送讯息之前，先检查：这是真的吗？会分裂人吗？是粗恶的吗？现在需要说吗？
4

三种意业 Tividhaṃ manokammantasandosabyāpatti

贪求他人的财物，心想“但愿他的东西是我的”；嗔恚，希望他人被杀或被毁灭；以及邪见，认为布施没有果报，善业恶业也没有果报。相反的是不贪求、希望众生无怨，以及正见。

在日常生活中运用
当你察觉自己在觊觎别人的东西，或默默诅咒某人时，就在那个念头上停下来，因为这部经把念头也算作业。
5

四面宝石 Apaṇṇako maṇi

就像一颗四面宝石被抛起后，落在哪一面，就稳稳停在那一面；众生死后，因不善业而去往恶趣，或因善业而去往善趣。

在日常生活中运用
你每天重复的习惯，就是你的人生倾向于落下的那一面。如果你希望它停在好的一面，就不断重复善行，直到那一面最重。
6

无量遍满的心 Appamāṇena averena abyāpajjhena

一位圣弟子离贪求、离嗔恚、不迷惑、具正知、具正念，以慈心遍满一切方向，其心广大、无量、无怨、无恚。他知道：从前这颗心是有限的、未经修习的，而现在它是无量的、善加修习的，凡是曾造作的有限之业，都不会留存、不会停驻在那里。悲、随喜与舍，也是如此。

在日常生活中运用
以逐渐扩大的圈子修习慈心：先是亲近的人，然后是陌生人，再来是让你恼火的人。留意那些过去常常卡在心里的小事，占据的空间是否变小了。
7

如果孩子从小修习慈心 Akarontañhi bhante pāpakammaṃ kuto dukkhaṃ

佛陀问：一个从小就修习慈心解脱的孩子，会做恶业吗？比丘们说不会。他又问：不做恶业的人，苦会触及他吗？他们回答：怎么会呢？

在日常生活中运用
从小培养孩子的善意，例如一起照顾宠物，或体会朋友的感受，因为习惯了善意的心，不会想伤害任何人。
8

此身带不走，心是决定因素 Nāyaṃ kāyo ādāya gamanīyo

这慈心解脱，无论女人或男人都应当修习。此身是带不走的；会死的众生，以心为其决定因素。修习它的人知道：以前用这个业生之身所造的任何恶业，都将在此处经受，不会跟随而去。如此修习，对于尚未通达更高解脱的有智慧的比丘，会导向阿那含果。这一点是为了整体理解而说的。

在日常生活中运用
好好照顾身体之后，问问自己今天照顾了心多少，因为根据这部经，决定人生方向的是心，而不是身体。