先与欲后又抱怨:当僧团已作出决定
Dhammikānaṃ kammānaṃ chandaṃ datvā pacchā khīyanadhammaṃ āpajjeyya六群比丘忙着做衣,就托一位同伴带去他们的与欲(事先的同意)。当僧团对这位同伴施行羯磨时,他们却说自己并没有为这件事与欲。另一次,一位比丘从会议中走出去,好让大众人数不足。这些就是关于接受团体决定的学处的缘起。
Dasa anussatiyo
当心需要一个依靠时可以随念的十件事——选择与你当下状态相配的那一项。
随念是值得经常忆念的十件事。佛陀说,其中每一项,只要修习、多作,都能导向厌离、离贪与涅槃。
它们最直接的用处,是作为心的歇息之处。当心无所依靠、飘向躁动或恐惧时,有一样能立刻忆念的东西,比试图禁止自己思考更快地把心带回来。
忆念佛陀的功德:他的智慧、他的清净,以及他的大悲。
在恐惧或灰心时使用。想起曾经有人走完了这条路,能让心有个立足之处。
忆念教法是现见的、无时的、来见的,是每个人自己去了知的。
在不知道该相信什么而困惑时使用。回到自己能够验证的东西,最快地斩断犹豫。
忆念修行良好的人确实存在,过去有,现在也有。
在做正确的事感到孤单时使用。想起别人也走在同一条路上,帮助比预想的更大。
忆念自己持守良好的戒——不破、无瑕——这既令人安心,也令人鼓舞。
在睡前使用:回顾今天的戒是否守住了。你所感到的轻松自在,就是持戒看得见的回报。
忆念自己所做过的布施与放下,训练心熟悉于舍离,而不是积聚。
在感到悭吝或觉得自己一无是处时使用。回想你曾给予别人的东西,能很快地让心重新充实。
忆念诸天是因信、戒、闻、舍、慧而成为天人的——然后检查这些同样的品质是否存在于你身上。
把它当作五项的自我检查,这个月补足最弱的那一项。
忆念死亡是确定的,而剩下的时间却不确定。这是最直接斩断放逸的随念。
在早晨用它来安排一天:如果剩下的时间不多了,什么应该先做?
按照身体的各个部分如实地观察身体,以松开对色身的迷恋与执取。
在身体方面的渴求强烈时使用。如实地观察身体一会儿,那股强度就会自行消退。
以呼吸作为正念的所依——这是在任何时间、任何地点都可以修的随念,因为呼吸总是与我们同在。
在有压力时立刻使用:在说出或做出任何进一步的事之前,先做三次缓慢而有意识的呼吸。
忆念涅槃这份寂静的特质,把目的地清楚地放在心的面前。
在人生感到没有方向时使用:回想一个心什么都不想要的时刻,然后朝着那里走回去。
让对治与状态相配——恐惧时,随念三宝;心被别人占据时,随念自己的戒;悭吝时,随念自己的布施;放逸时,随念死亡;有压力时,回到呼吸。
你不需要十项全部都用。保留两三项适合你的,经常使用,直到真正需要时它们能立刻浮现在心中。
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六群比丘忙着做衣,就托一位同伴带去他们的与欲(事先的同意)。当僧团对这位同伴施行羯磨时,他们却说自己并没有为这件事与欲。另一次,一位比丘从会议中走出去,好让大众人数不足。这些就是关于接受团体决定的学处的缘起。
菩提王子认为快乐必须通过痛苦才能获得。佛陀讲述了自己的求道经历,然后以王子擅长的骑象术为喻,教导精勤者的五支:信、健康、正直、精进与智慧。
诃多迦与外道辩论时不择手段只求取胜:否认之后又承认,承认之后又否认,还爽约失信。六群比丘把一方的话传到另一方,使争吵愈演愈烈。这就是第一条和第三条波逸提学处的由来。
五位长老关于利养、名声、称赞与讥毁的偈颂:自己的心不安定,称赞便是空的;愚人尊敬有饮食的人,胜过尊敬智者;利养多,对手也多;饱足于法味;以及像莲叶上的水滴一样,不被利养与称赞所沾染。