Les règles d’entraînement sur le repas : recevoir et manger la nourriture avec soin
Sakkaccaṃ piṇḍapātaṃ bhuñjissāmīti sikkhā karaṇīyāLes trente règles d’entraînement sur la nourriture de la section Sekhiya enseignent aux moines à recevoir et à…
Enseignements fondamentaux
Les Apadāna de ceux qui avaient vécu en tuant
Kusalaṃ me na vijjati
Plusieurs Anciens ouvrent leurs stances en déclarant qu’ils avaient été chasseurs de cerfs ou bouchers, et disent sans détour qu’ils n’avaient aucune action saine à leur actif, avant de raconter le moment où leur vie a basculé.
8 points
Dans l’Apadāna du Khuddaka Nikāya, un groupe de stances commence par la même phrase : autrefois, j’étais un chasseur de cerfs parcourant la forêt. Certaines sont plus crues encore — mon père, mon grand-père et moi travaillions dans la forêt et vivions de l’abattage du bétail ; je n’avais aucune action saine. En pāli, cette dernière expression est kusalaṃ me na vijjati.
Cette page rassemble des récits du Kiṅkaṇipuppha Vagga (50e), du Phaladāyaka Vagga (52e) et du Tiṇadāyaka Vagga (53e), avec un autre du Bhaddāli Vagga (42e). Ce qu’ils ont en commun, c’est que les narrateurs ne cachent pas leur ancien métier et ne prétendent pas avoir été bons dès le départ. Le tournant est raconté comme un bref incident : rencontrer un Bouddha dans la forêt, être touché de confiance, et offrir les fruits ou les fleurs qui se trouvaient à portée de main.
Ces stances ne disent pas que tuer ne cause aucun mal, ni qu’un seul acte de don efface les actions passées. Ce qu’elles consignent, c’est qu’une personne prise dans un métier nuisible peut encore se tourner vers autre chose, et que ce tournant commence souvent par quelque chose de tout à fait ordinaire. Les résultats grandioses décrits relèvent de l’idiome de louange de ce recueil, non d’une garantie.
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1
Dire sans détour : je n’avais aucune action saine Koraṇḍapupphiyattherāpadānaṃ
L’Ancien Koraṇḍapupphiya (Kiṅkaṇipuppha Vagga, 50e) commence ainsi : autrefois, mon père, mon grand-père et moi travaillions dans la forêt et vivions de l’abattage du bétail ; je n’avais aucune action saine. Plus tard, le Bouddha Tissa, par compassion, laissa trois empreintes de pas près de sa demeure. En les voyant, il devint confiant, rassembla dans un coffret les fleurs de crête-de-coq qui poussaient là et honora les empreintes avec elles.
L’appliquer dans la vie quotidienneReconnaître devant soi-même exactement ce que l’on a fait est un point de départ plus utilisable que de s’excuser ou de se haïr.
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2
Des fruits dans les mains d’un chasseur Piyālaphaladāyakattherāpadānaṃ
L’Ancien Piyālaphaladāyaka (Kiṅkaṇipuppha Vagga, 50e) dit qu’autrefois il était un chasseur de cerfs parcourant la grande forêt, et qu’il vit un Bouddha libre de la poussière des souillures. Touché de confiance, il offrit des fruits de piyāla de ses deux mains. La stance ne dit pas s’il quitta aussitôt ce métier ; elle dit seulement que ce jour-là, les mêmes mains firent autre chose.
L’appliquer dans la vie quotidienneChanger aujourd’hui une chose que font vos mains vaut plus que de viser à changer toute votre vie sans jamais commencer.
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3
Les fruits de kurañjiya d’un chasseur Kurañjiyaphaladāyakattherāpadānaṃ
L’Ancien Kurañjiyaphaladāyaka (Phaladāyaka Vagga, 52e) commence de la même manière : autrefois, j’étais un chasseur de cerfs parcourant la forêt, et je rencontrai un Bouddha sans poussière, allé au-delà de toutes choses. Touché de confiance, il offrit des fruits de kurañjiya des deux mains. La stance entière ne compte que quelques lignes.
L’appliquer dans la vie quotidienneLes occasions de faire le bien arrivent généralement sans préparation. Ce que vous avez déjà en main fera l’affaire ; inutile de retourner chercher mieux.
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4
Le chasseur qui s’arrêta pour écouter Ghosasaññakattherāpadānaṃ
L’Ancien Ghosasaññaka (Phaladāyaka Vagga, 52e) dit qu’il était un chasseur de cerfs parcourant une étendue silencieuse de forêt lorsqu’il tomba sur le Bouddha Sikhī qui proclamait les quatre vérités et enseignait l’état immortel. Il entendit ce beau Dhamma et rendit son esprit confiant dans le son de la voix. La stance se termine : tel est le fruit de cette perception.
L’appliquer dans la vie quotidienneQuand vous entendez par hasard quelque chose qui vous frappe, arrêtez-vous et écoutez jusqu’au bout pour une fois, plutôt que de faire défiler par habitude.
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5
Une poignée d’herbe étendue en guise de siège Tiṇamuṭṭhidāyakattherāpadānaṃ
L’Ancien Tiṇamuṭṭhidāyaka (Tiṇadāyaka Vagga, 53e) dit qu’il était un chasseur de cerfs dans la forêt ; il trouva le Bouddha Tissa pratiquant la méditation en marchant à découvert, et lui offrit donc une poignée d’herbe pour s’asseoir, lui rendit hommage et s’en retourna. La stance dit qu’il n’était pas allé bien loin quand un lion le tua. Cette poignée d’herbe fut le dernier acte de sa vie.
L’appliquer dans la vie quotidiennePersonne ne sait quel jour sera son dernier ; la bonne chose à laquelle vous avez pensé aujourd’hui ne mérite donc pas d’être remise à plus tard.
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6
Des fleurs sauvages, d’un autre chasseur Girinelapūjakattherāpadānaṃ
L’Ancien Girinelapūjaka (Tiṇadāyaka Vagga, 53e) dit qu’autrefois il était un chasseur de cerfs parcourant la forêt et rencontra un Bouddha doué d’une grande compassion, qui se plaisait au bien de tous les êtres. L’esprit confiant et joyeux, il fit une offrande de fleurs de nela bleues. Cette expression, se plaisant au bien de tous les êtres, placée au cœur du récit d’un chasseur, est un contraste que la stance établit elle-même.
L’appliquer dans la vie quotidienneRemarquez quelles qualités chez les autres vous donnent envie de changer, puis passez plus de temps auprès de personnes de ce genre.
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7
Le boucher de porcs de Bandhumatī Madhumaṃsadāyakattherāpadānaṃ
L’Ancien Madhumaṃsadāyaka (Bhaddāli Vagga, 42e) commence ainsi : j’étais boucher de porcs dans la cité de Bandhumatī. Un jour, il choisit de la bonne viande, la fit macérer dans du miel, se rendit à l’assemblée des moines, prit un bol, le remplit et l’offrit à l’Ancien le plus élevé. La stance rapporte sa pensée : par ceci, j’obtiendrai un bonheur abondant, et dans ma dernière existence je brûlerai les souillures.
L’appliquer dans la vie quotidienneVous ne pouvez peut-être pas changer de travail aujourd’hui, mais la part que vous pouvez choisir — là où causer moins de mal — peut commencer aujourd’hui.
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8
Ce que ces stances ne disent pas Kiṃkaṇipupphavaggo
Ce groupe ne dit pas que tuer n’entraîne aucune faute, ni qu’une seule offrande fait disparaître les actions passées, ni que quiconque peut rester dans un métier nuisible et le compenser par du mérite. Ce que les stances consignent, c’est la possibilité de se tourner vers autre chose. L’enseignement sur le travail lui-même, ce sont les moyens d’existence justes du Noble Octuple Sentier, qui écartent les métiers qui causent du mal.
L’appliquer dans la vie quotidienneSi votre travail actuel est nuisible, planifiez votre sortie par étapes — acquérir une nouvelle compétence, réduire cette part du travail — plutôt que de décider du jour au lendemain au détriment de ceux qui dépendent de vous.
À essayer dans la vie quotidienne
Ce groupe parle à quiconque sent qu’il est trop tard — qui a fait des choses nuisibles assez longtemps pour croire qu’il n’y a pas de place pour lui sur un bon chemin. Les stances ne réconfortent pas en disant que le passé n’a pas d’importance. Elles disent que le passé ne ferme pas l’avenir.
En pratique, les moyens d’existence justes du Noble Octuple Sentier excluent toujours les métiers qui nuisent : le commerce des armes, des êtres humains, des animaux destinés à l’abattage, des poisons et des substances enivrantes. Quiconque exerce un tel métier et veut changer a généralement besoin de temps et a des personnes qui dépendent de lui ; planifiez donc le changement par étapes plutôt que de décider en un seul jour au détriment de votre famille.
Surtout, ce sont les récits que les narrateurs font d’eux-mêmes, non un outil pour juger les autres. Voir quelqu’un dans la difficulté et conclure que c’est son propre kamma passé n’est pas ce qu’enseignent ces stances, et cela alourdit le fardeau de quelqu’un qui souffre déjà.
Sources dans le Tipiṭaka
Touchez pour lire le passage sur la page citée.
- Apadāna, Kiṅkaṇipuppha Vagga (50e) Édition royale thaïe · Volume 33 · page 84 Koraṇḍapupphiya, qui vivait de l’abattage du bétail, et Piyālaphaladāyaka
- Apadāna, Phaladāyaka Vagga (52e) Édition royale thaïe · Volume 33 · page 102 Kurañjiyaphaladāyaka et Ghosasaññaka, tous deux anciens chasseurs de cerfs
- Apadāna, Tiṇadāyaka Vagga (53e) Édition royale thaïe · Volume 33 · page 109 Tiṇamuṭṭhidāyaka et Girinelapūjaka
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