业经:旧业、新业与业的灭尽
Kammasuttaṃ眼、耳、鼻、舌、身、意是旧业;我们现在以身、语、意所做的是新业。业的灭尽是存在的,通往它的道路就是八正道。
Bhikkhuniyā sañcicca aphāsuṃ kareyya
跋陀·迦毗罗尼更受尊重,偷罗难陀比丘尼因此心生嫉妒,故意打扰她,把一间房给了她又愤怒地把她拖出来,还把食物施给艺人,让他们在公众面前称赞自己。
《比丘尼分别》收在律藏第3册,汇集了比丘尼的学处。有几个缘起故事显示了嫉妒如何运作,即使在非常博学的人身上也是如此。教训在于这种行为,它出现在每一个工作场所、每一个领域。
偷罗难陀比丘尼博学、善于言辞、自信,而且能够说法。跋陀·迦毗罗尼比丘尼也是如此,但她更受尊重,所以人们先去拜访跋陀·迦毗罗尼,然后才去拜访偷罗难陀。偷罗难陀被嫉妒所压倒,便在跋陀·迦毗罗尼面前经行、站立、坐下、躺卧、诵读和念诵,让她不自在。另一次,跋陀·迦毗罗尼从娑祇多来,偷罗难陀答应给她一间房,但后来出于嫉妒,发怒把她从房里拖了出来。
在另一条学处中,偷罗难陀亲手把食物施给舞者、演员、杂技艺人和鼓手,要他们在公众面前称赞她。还有一条学处讲的是类似的故事,只是她给的是衣服。
两人都博学、善于言辞、自信且能够教导,但跋陀·迦毗罗尼更受尊重,所以人们先拜访她,然后才去拜访偷罗难陀。那种低人一等的感觉来自拜访的先后,而不是来自被冷落。
当你看到别人比你先得到关注时,在觉得自己失去一切之前,先留意你仍然得到了什么。
偷罗难陀本身博学、善于言辞又自信,但这些学问并没有保护她免于嫉妒。不用来调伏自己内心的知识,会变成拿自己和别人比较的工具。
你在某个领域越专业,越需要留意当同领域的其他人受到称赞时,自己心中生起的怨恨。
偷罗难陀知道跋陀·迦毗罗尼喜爱独处,便在她面前经行、站立、坐下、躺卧、诵读、让别人诵读和念诵。句分别把“故意”解释为:知道、察觉、有意,并且越犯。
留意你为了惹恼不喜欢的人而做的小事,比如把声音开得很大,或故意不理会他们的工作信息,然后停下来。
例外是:比丘尼没有让对方不自在的意图,并且在对方面前经行、站立、坐下或念诵之前先征得同意,不犯。同样的行为,因意图和体谅与否而有所不同。
与人共用房间或办公室时,在接电话或做可能打扰别人的事之前,先告诉他们一声。
跋陀·迦毗罗尼请求一间房,好从娑祇多前往舍卫城。偷罗难陀答应并给了她一间,但当人们仍然更尊重跋陀时,她既愤怒又不悦,把跋陀从房里拖了出来。已经给出的善意,被嫉妒收了回去。
如果你曾经帮助过某个人,而他现在比你更成功,不要只因为觉得被超越就收回你的帮助。
偷罗难陀亲手把食物施给舞者、演员、杂技艺人和鼓手,对他们说:“在大众中称赞我吧。”于是他们宣扬她博学,并劝人们供养她。
不要花钱买评价、买粉丝,或以好处换取别人称赞你。买来的名声说明不了你真正是什么样的人。
这里的嫉妒并不是因为远远落后,而是因为自己几乎一样好,却看到别人先选择了对方——这种情况在职场、朋友之间和社交媒体上都很常见。
嫉妒会导向两个方向:让对方不自在,以及设法为自己买来称赞。两者都不会让自己变得更好。
对治之道始于诚实地承认嫉妒的感受,然后善用自己已有的能力,而不是去争夺关注。
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眼、耳、鼻、舌、身、意是旧业;我们现在以身、语、意所做的是新业。业的灭尽是存在的,通往它的道路就是八正道。
五位长老关于利养、名声、称赞与讥毁的偈颂:自己的心不安定,称赞便是空的;愚人尊敬有饮食的人,胜过尊敬智者;利养多,对手也多;饱足于法味;以及像莲叶上的水滴一样,不被利养与称赞所沾染。
一位驯象师的儿子说,动物很容易看透,人却是一团乱麻。佛陀描述了四种人:折磨自己的人、折磨他人的人、既折磨自己也折磨他人的人,以及两者都不折磨、在现世就清凉快乐的人。
佛陀列出比丘可能愿求的十七件事,从受同修喜爱、得到资具、克服恐惧,直到漏尽——而每一件的答案都相同:圆满戒行,致力于内心的寂止,不轻忽禅那,具足观,常到空闲处。