修心

善生优陀夷小经：纯然快乐的世界

Cūḷasakuludāyisuttaṃ

善生优陀夷谈到他的老师们所说的“最上之色”与“纯然快乐的世界”，却无法把它们指出来。佛陀指出，通往那个世界的道路是禅那，而且还有更高的东西：三明。最后，优陀夷的追随者阻止了他出家。

8 条

在《中部·善生优陀夷小经》中，佛陀到王舍城附近的一座园林拜访游方者善生优陀夷。优陀夷讲述，他曾就过去的事请问自称一切都知道、一切都看见的尼乾陀·若提子；那位尼乾陀回避了问题，还表现出愤怒。佛陀说：过去与未来就暂且放下；他要教导这样的法：此有故彼有，此灭故彼灭。

优陀夷说，他老师们的教说中讲到“最上之色”，但被问到时，他却指不出来。佛陀把他比作一个爱上国中最美女子、却不知道她是谁的人。当优陀夷把那种色比作一颗琉璃宝珠时，佛陀指出，即使是黑夜中的一只萤火虫，也比它更美。

接着谈到“纯然快乐的世界”。优陀夷说，通往那里的道路是远离杀生、偷盗、邪淫与妄语，再加上某种苦行。佛陀指出，这条道路夹杂着乐与苦，然后教导：有道理可循的道路是初禅到三禅，而证得四禅时，就已证知那个世界。但比丘们修梵行并不是为了那个世界；还有更高、更殊胜的东西。

1

自称一切都知道，却回避问题 Aññenaññaṃ paṭicari

优陀夷讲述，尼乾陀·若提子自称知见一直现前，然而被问到过去的事时，他却答非所问，把话题引开，并表现出愤怒、嗔恨与不悦。

在日常生活中运用
被问到你答不出的问题时，坦白承认，而不是转移话题或对提问的人不耐烦。
2

放下过去与未来，看因缘 Imasmiṃ sati idaṃ hoti

佛陀说，能忆念过去世的人，可以就过去作问答；具有天眼的人，可以就未来作问答。但过去与未来就暂且放下；他要教导：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

在日常生活中运用
与其绕着你前世做了什么或未来会怎样打转，不如看看此刻正在产生苦的因缘。
3

指不出来的最上之色 Janapadakalyāṇī

优陀夷说，最上之色就是没有其他色比它更高的那一种，却说不出它是什么。佛陀把这比作一个人宣称爱上了国中最美的女子，却不知道她的种姓、名字、身高、肤色或住在哪里。这样的人的话是没有根据的。

在日常生活中运用
设定人生目标时，清楚写下它是什么样子。如果你描述不出来，就很难达到。
4

琉璃宝珠与萤火虫 Maṇi veḷuriyo

优陀夷把死后的自我比作一颗放在红布上、光彩夺目的八面琉璃宝珠。佛陀一对一对地问哪一个更美，从那颗宝珠与黑夜中的萤火虫，一直到秋季正午的太阳。他说，他知道许多天神的光辉胜过月亮与太阳，但他并不说有一种色是无以复加的。

在日常生活中运用
你知道得越多，就越应当谨慎使用“最好”这个词。在坚持某样东西是最好的之前，问问自己实际上拿它和什么比较过。
5

夹杂着苦的道路到不了纯然的乐 Ekantasukho loko

优陀夷说，通往纯然快乐的世界的道路，是远离杀生、偷盗、邪淫与妄语，并奉行某种苦行。佛陀问，在实践每一项时，是只感到乐，还是既有乐也有苦。优陀夷承认两者都有，所以一条夹杂着乐与苦的道路，无法证知纯然快乐的世界。

在日常生活中运用
如果你想要平静，检查一下你的方法是真的让心平静下来，还是增加了压力。方法应当与目标相契合。
6

禅那是有道理可循的道路 Ākāravatī paṭipadā

佛陀说，初禅到三禅是证知纯然快乐的世界的有道理可循的道路。优陀夷的追随者们喧嚷说，他们和他们的老师都不知道比这更多的东西。进一步被问到时，佛陀说，证得四禅、并与投生在那个世界的天神相会交谈的比丘，就已证知了它。

在日常生活中运用
来自平静、稳定之心的快乐是可以训练的。从每天短时间的静坐开始，留意那种不依赖任何外在事物的快乐。
7

还有更高、更殊胜的东西 Uttaritarā ca paṇītatarā ca

优陀夷问，比丘们修梵行是否为了证知那个快乐的世界。佛陀说不是；还有更高的东西。他描述出家、戒、断除诸盖、四禅、宿命智、众生死生智，以及灭尽诸漏之智。

在日常生活中运用
不要停留在修行带来的平静快乐上。用那颗平静的心去看清生命的真相，直到执取松开。
8

不愿成为学生的老师 Ācariyo hutvā antevāsī

优陀夷生起信心，请求出家，但他的追随者们阻止他：你是老师，不要成为学生；那就像一个水瓶变成了浮在水上的小杯子。经文结尾说，他的追随者就这样障碍了他的梵行。

在日常生活中运用
如果地位、年龄或专业让你不愿从头开始学习，要记住：是头衔在阻碍你的成长。