核心教法

起世因本经：没有人因出身而高贵，唯有法最胜

Aggaññasuttaṃ

两位出身婆罗门家族的沙弥，因为舍弃最高种姓而遭到婆罗门辱骂。佛陀说善与恶存在于每一个种姓之中，唯有法最胜；接着讲述世界与社会起源的故事，说明美好的事物如何因慢与贪而消失，以及统治者如何由人民的共同约定而产生。

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在《长部·波梨品》的《起世因本经》中，婆私吒和婆罗豆婆遮是希望成为比丘的沙弥，住在舍卫城东园的毗舍佉鹿母讲堂。佛陀问他们婆罗门是否辱骂他们。他们说，婆罗门声称唯有婆罗门是最胜的种姓，是从梵天口中生出的儿子，并以此责骂他们两人舍弃了这个种姓，去加入剃头的沙门。

佛陀指出，婆罗门和其他人一样，都是从婆罗门妇女的胎中出生的；每一个种姓中都有作恶的人，也有行善的人；而在人们当中，无论今生还是来世，唯有法最胜。接着他讲述世界的演变：从光明的众生，到地味，到自然生长的稻米，再到田地的划分、偷盗、统治者的推举，以及刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗和沙门的出现。

这个起源故事反映了当时的宇宙观。它的实际要点是：在每一个阶段，美好的事物都是因为人们自己的慢与贪而消失的；社会地位源于共同约定和职能，而不是出自梵天；无论属于哪个种姓，行恶的人往恶趣，行善的人往善趣，而在身、语、意上自我约束、修习觉支的人，都能证得般涅槃。

1

人人都从母胎中出生 Te ca brāhmaṇā yonijā va samānā

婆罗门自称是从梵天口中生出的儿子，但佛陀说，人们明明看得到婆罗门妇女有月经、怀孕、生产和哺乳。那些婆罗门和所有人一样都是从母胎中出生的，所以这样的说法是在曲解梵天，也是妄语。

在日常生活中运用
当有人因血统或家世而自认高人一等时，回到最基本的事实：每个人都一样会出生、衰老、生病和死亡。
2

恶与善存在于每一个种姓 Kaṇhā kaṇhavipākā viññugarahitā

在刹帝利、婆罗门、吠舍和首陀罗之中，都有人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语，心怀贪求、嗔恚和邪见：这些是黑的法，带来黑的果报，受到智者的批评。而在每一个种姓中，也都有人远离这些：这些是白的法，带来白的果报，受到智者的赞叹。

在日常生活中运用
在给任何群体贴上好或坏的标签之前，先想一想你在那个群体中真正认识的好人和不那么好的人。
3

唯有法最胜 Dhammo hi vāseṭṭhā seṭṭho janetasmiṃ

无论出身哪个种姓，凡是成为诸漏已尽的阿罗汉的人，都依法被称为最上者。举例来说，释迦族人礼敬憍萨罗国的波斯匿王，而波斯匿王却礼敬佛陀，这是出于对法的恭敬，因为在人们当中，无论今生还是来世，唯有法最胜。

在日常生活中运用
在选择尊敬谁或推选谁当领导时，先看德行与能力，再看地位、头衔或财富。
4

从法而生 Dhammajo dhammanimmito dhammadāyādo

出家的人出身、名字、氏族和家庭各不相同。当被问到他们是谁时，他们应当回答：“我们是沙门，是释子。”一个人若对如来的信心已经确立、扎根，任何人都无法动摇，他就可以如实地说自己是世尊之子，从法而生，由法所造，是法的继承人。

在日常生活中运用
稳固的身份认同不必来自祖先，而是来自你选择持守、并真正实践的价值。
5

因外貌而轻视，美好的事物便消失 Vaṇṇātimānapaccayā

在起源故事中，众生长久食用地味，他们的容貌便开始有了差别。好看的人轻视不好看的人，说：“我们比你们好看。”因为对外貌的慢，地味消失了。同样的事又在地饼和蔓草上重演，人们便聚在一起，哀叹自己曾经拥有的美好事物。

在日常生活中运用
嘲笑别人的长相或肤色并不是无伤大雅的玩笑；它会侵蚀一个群体曾经共有的善意。
6

因懒惰而囤积超过所需 Sannidhikārakaṃ sāliṃ

当稻米还会自然生长、收割后立刻重新长出来的时候，有一个众生变得懒惰，觉得早晚各采一次太麻烦，就一次采够两餐的分量。其他人跟着仿效，采两天、四天、八天的分量。一旦他们开始囤积，稻米便长出了糠和粉，割下的稻茎不再重新生长，稻米只一丛一丛地生长。

在日常生活中运用
物资短缺时，囤积超过所需会让别人受苦。只买你真正需要的，公共的供给就能让每个人都够用。
7

守着自己的份，拿走别人的 Sakaṃ bhāgaṃ parirakkhanto

于是人们把稻田分开，划定界线。有一个贪心的众生守着自己的份，却拿走别人未给予的那一份。他被抓住并受到警告，他答应不再犯，却又再犯，一直到第三次；这一次，除了警告他，有些人还用拳头、土块和棍棒打他。经文说，从此便出现了偷盗、责难、妄语和使用棍杖。

在日常生活中运用
在团队合作或共用资源时，要留意“我的别碰，公共的随便拿”这种心态，因为不信任正是从这里开始的。
8

领导者由人民推举而产生 Mahājanasammato

年长的众生聚在一起，约定推举他们之中最英俊、最有威仪的人，来如理地呵责应受呵责的人、责难应受责难的人、驱逐应被驱逐的人，并分给他一份稻米作为回报。于是有了“大众所选”（Mahāsammata）这个称号，意思是“由众人推举的”；“刹帝利”（khattiya），意思是“田地之主”；以及“王”（rājā），意思是“以法令他人欢喜的人”。

在日常生活中运用
各个层级的领导者，都是受他人托付来公正地履行职责，而不是因为自己高人一等才获得权力。如果你领导他人，问问自己：你是否以正当的事让人们欢喜。